敬礼诸至尊上师!
茫茫大海 终生寻找
历尽行辛 终于拜见
至尊上师 夏坝活佛
顶礼恩师 聆听妙法
现观庄严等八事 七十要义来广说
世尊教诫之精华 一切相智道相智
一切智在境中说 圆满一切相加行
顶加渐次刹那行 修行圆满果法身
基智之行相
一切智有二十七
前三谛行相
三种心智行相中 苦无胜义之无住
集胜义之如虚空 灭胜义已无行故
苦净除缘不可夺 妙解脱无有尽已
法性离垢染之灭 可谓无生之行相
十二种依次为苦 三谛之诸行相等
证苦无常之菩萨 观缘苦无常行相
证悟苦无常智故 第三品宣说基智
菩萨心续所观修
道谛之行相
基智道谛相有三 烦恼对治无漏见
独觉所知障对治 有漏修道无漏见
基智行相之此际 所知障分别对治
基智之所有行相 乃为菩萨所观修
烦恼障对治为四
道谛行相有三种 第一道有四行相
无作者菩萨见道 为道谛之道行相
证无了知对境者 证无从彼之分际
移转之补特伽罗 及无调伏烦恼者
补特伽罗之我也 现证此等之行相
为菩萨之见道故 依次是道谛之如
行出等等之性相 习作为彼等所谓
补特伽罗直对治
所知障 有漏对治
第二道修道菩萨 后得智所含摄之
知所取无外境义 乃成为执持外境
义之所知障对治 如梦般色无自性
如回音外境不生 如光影外境不灭
如阳焰本来寂静 如幻影自性涅槃
证悟具此等性相 以彼心之力证悟
所知障 无漏对治
前面说明烦恼障 第三道之对治之
所取分别有六种 个别确定之对治
见道菩萨心绪之 所取无外境义智
观缘取分所知障 外境义贪欲染污
以信清静烦恼气 色外境差别戏论
执外境尝味之慢 已得证悟却衰损
爱执断除依次为 现证外境无染污
外境义无清静已 无染污所摄习气
无外境差别戏论 无以证悟尝味慢
已得证悟无衰损 不动所取无别义
为现新证行相故
数据摄义
一切智为二十七 道智行相三十六
因集道谛果苦灭 八七五及十六相
集从断治上宣说
为集所有行相之--- 贪瞋痴为其对治
现无贪爱耽著境 无瞋恚之耽著境
无愚痴之耽著境 菩萨之智慧故已
为生之所有行相--- 非耽著净乐常我
虚妄分别之对治 现证无非理作意
烦恼染污耽著境 为缘所有之行相
自在有情之对治 新证无自在有情
为依因谛八行相 八种现前耽对治
如是为三三一一
道从宗因上宣说
圣菩萨见道较之 声闻道谛殊胜已
为如所有之行相 因为现证一切法
不异于谛实空智 为行所有之行相
因为现证法无实 真实无虚妄别智
为出所有之行相 因为是现证于义
法无滞碍行相智 是为道谛七行相
四类道谛相彼等 本质有二二二一。
苦从自共相上宣说
五近取蕴为无常 相续刹那坏灭故
为苦因是与胜者 不随顺之所断故
为空因远离作者 异体故为无我相
因是补特伽罗我 自性不存在法故
无性相之行相质 因为胜义上本质
为谛实空行相之
灭从功德上宣说 灭谛行相十六种
一、灭之行相断除： 所知障种种离繋
所含摄之灭行相 具有内外内外空
寂灭之三种行相 因于内外内外之
事息灭耽著真实 详细剖析诸离繋
二、静之行相如下： 止息所知障种子
行相之本质之灭 空空无散空行相
所遍计执之我空 远离耽苦真实故
对于器世间胜义 有为无为常断边
轮回无有始末已 证法也无散失已
断除耽著真实故 详细剖析之诸离
第三、 妙之行相
灭谛之妙行相为 本性空之行相已
断除耽著作者为 所遍计执之作者
详细剖析之离繋
第四、 离之行相 离之行相有三种
法空自空不得空 为什么离有三种
因是将色至遍智 境错乱本体真实
执着变礙等性相 为真实而错乱已
过去未来为真实 灭除详剖之离繋
据灭谛之四行相 为十六种空性相
摄义 道之行相三十六
遍相智之行相
佛位极竟智行相 为遍相智行相之
随顺声闻三十七 诸菩萨三十四相
诸佛有三十九相 许为一百一十相
遍智三种一切智 一切相智将所有
补特伽罗智功德 提升状况含摄故
三十七菩提分之 不同所依而安立
不同三智之安置 声闻领悟虽合理
念住资粮道观修 系菩萨巧要观修
随顺声闻基智相
四念住
遍智三智三行相 一切智有七差别
于身心等实有法 圆满思索四念住
身不净受是苦已 无常无我为自相
无常苦空无有我 及谛实空为共相
以智慧圆满伺察 以憶念再作专注
四证断
勤奋产生四正断 四正断具四行相
断除已生不善法 烦恼染污令正断
未生令其得不生 清静善已生未生
依次地令增长已 以及令有生起因
四种精进本质故
四神足
圆满受用三摩地 道之为四神足已
欲乐神足四行相 五过失之有对治
依止三摩地专注 依止精进而专注
修三摩地之生得 依止观照三摩地
具八断行三摩地 八断欲求为勤奋
信念轻安及憶念 正知作思平等捨
五过失首先观修 加行违缘是懈怠
直接对治为勤奋
其存在为欲求之 欲求之因是信念
勤奋成果为轻安 观三摩地加行时
忘却教授之缺失 故其对治为憶念
正行时沉掉缺失 其对治虽是憶念
但还有探索沉掉 之正知生沉掉时
不作对治是过失 故其对治为作思
不需集中精神已 而任运入三摩地
则作行为之缺失 其对治为不勤勉
趣入之平等捨已
五根
神足之后证真谛 加行道之有五根
三摩地之作净治 证悟真谛能自在
暖位以及顶加行 顶暖本质根有五
相信真谛之信仰 喜爱作取捨精进
不忘所缘行相念 剖析谛理诸根故
五力
根与现证为五力 获根本质之暖位
忍世第一法之故 相信诸真谛之信
证得真谛之精进 真谛所缘行相念
唯心专一之定地 剖析诸真谛之慧
七菩提分
根与力暖等四位暖 观得真谛之见道
观缘真谛不散乱 现证无我之择法
出离支分是精进 益身心利益分喜
无恼染污之根基 安住本质之支分
轻安定捨菩提分 念菩提分观缘苦
离彼安住不忘失 观缘集离贪安住
观缘灭求现证住 观缘断除苦之道
安住于念不忘失
八正道
后得确立为正见 言论动念正思维
语清净言为正语 断杀生身业清净
断?诈谄媚清静 断除修所之对治
不忘奢摩他任持 平等捨之为正念
菩萨分际亦观修 智道依三十七相
对治道
道智六种对治道 三解脱门三行相
空与无我行相之 质为第一解脱门
证灭与道谛八种 智为第二解脱门
非理虚妄之对治 现证苦为无常苦
集谛行相四本质 应为第三解脱门
变化道
变道有三解脱门 有色观色之解脱
无色观色之解脱 以及一种净解脱
现法乐住道
身心住于安乐道 无色之有四解脱
及一种灭尽解脱 离自他尝味障碍
相为根本位含摄 诸菩萨专利他故
永不现证彼异熟 有漏无色投轮廻
支分完全断尽故 以及无色界众生
并非教化之对象
出世道
出世道为九次第 出世道为四禅定
四无色及灭尽定 八解脱能生菩萨
圣者出世道自性 灭尽定证出世道
故安置于出世道
遮断道
断道有之四行相 法忍无间道行相
对境四谛所摄境 不具烦恼四性相
佛道
佛道具有十种相 吝啬等之对治已
布施十种波罗蜜 菩萨具备与随顺
道智之道三十四
不共之遍智行相
一切相智三十九 圣者不共唯一道
功德之分类为四
十力
遍相智之行相中 力之行相有十种
了知由善不善业 善业果报非处力
现所有微细业果 了知业之異熟果
知增上生与三乘 了知世间界自性
了知信等根为胜 了知福德不动业
灭三乘胜之所道 相违于彼无礙滞
对于禅定与解脱 了知等持之障碍
烦恼清净出离智 随念自他之宿住
随念往昔所世代 所有众生投生处
未来之死与轮迴 声闻独觉断烦恼
诸佛完尽染污智
四无畏
无畏之行相有四 眷属之中我承许
一切法成正等觉 此法之如法诤难
为证德圆满无畏 为说障碍法无畏
为说出离道无畏 断德圆满尽无畏
四无碍解
无碍解行相有四 所说无碍前二类
能说无碍后二类
十八不共法
不共十八种行相 证所摄之有六种
行所摄共有六种 事业所摄有三种
智慧所摄有三种
功德之本质
正觉心续法真如 三世诸佛之空性
完尽垢染为殊胜
功德之所依
波罗蜜多达究竟 掌控法自成行相
所化圆满转法轮 获得自在智慧故
功德之所为
佛陀行相为遍智 因是随时随地于
一切法现证菩提
摄义
相智道共三十九
本质之摄义
一切智有二十七 道智有三十六相
一切相智一百一 共一百七十三相
佛母听闻之根器 积聚善根之所依
善根成熟加行者 较声闻等之加行
殊胜后立即说明 证悟空性特加行
于平等住观修之 殊胜加行二者摄
观修一百七十三 则对彼等加行之
如不说明加行者 此乃说不过去也
具资粮道之菩萨 听闻大乘此三种
波罗蜜我之根器 往昔承侍无数佛
从事殊胜事务之 供施化缘积善根
大乘善知识怙持
佛母词句记于心 不忘失地执义理
圆满修习 之根器 为诸圣者所承许
终生亲近无数佛 请示疑惑之宗义
对义理布施持戒 如理行持所修习
弟子：妙慧 崔
