一切相现观所修一百七十三行相
敬礼般若波罗蜜！
大师鹫峰转般若，隐义兜率慈尊说，
尽摄胜乘诸现观，三智四行法身果，
今依师力而听闻，慧劣为学说少分。

一切相加行，所摄十一义，
行相诸加行，德失及性相，
顺解脱抉择，有学不退众。
有寂静平等，无上清净刹，
满证一切相，此具善方便。

加行之行相，一百七十三。
由三智决定，说分为三聚，
随基智廿七，随道智卅六，
随顺遍相智，为余一百一。

廿七随四谛，前三谛各四，
苦空无常等，三谛十二相。
道谛十五相，复分为三聚，
无漏见道治烦恼，随配道谛四行相，
能治所知障分二，有漏者五无漏六。
是漏非烦恼，声义混合义，
离此分别心，即是无漏义。

苦谛之无常，苦胜义不生，
远离别义我，自性我不害。
集谛无无住，胜义如虚空，
胜义不可说，缘胜义无名。
灭胜义无行，完全净除苦，
妙解脱无尽，离垢染无生。
道谛第一聚，无漏见道证：
无作者人我，无有境人我，
无转移人我，无调伏人我，
道如行出相，对治人我执。
修道后得所摄智，证知所取无外境，
然现外境之幻象，二聚是一般对治，
如梦外境无自性，回音外境义无生，
光影喻外境不灭，阳焰外境本寂静，
复以第五幻影喻，示外境自性涅槃。
见道所取空，三聚别别治，
无污治染污，无净治清净，
以无沾染治沾染，以无戏论治戏论，
无慢治证尝味慢，不动治证而衰损。

道智卅六相，亦随四谛说，
以因果次第，说集道苦灭。
集断治有八，道宗因有七，
苦自共相五，灭功德十六。

菩萨见道心，现证人我无，
此智是别别? 行相之对治，
离欲治贪爱，不住治耽欲，
止息治恋身，此三因行相；
无贪治有贪，无嗔治有嗔，
无痴治愚痴，此三集行相；
无耽境治妄分别，无有情治耽有情，
分别是生缘行相，三三一一摄于集。
菩萨见道超二乘，道谛宗因而有七：
无量众生解脱道，有寂二边不关联；
知法不异谛实空，不执二乘为最上；
现证无虚妄分别，胜义以量叵计量；
胜义诸法无滞碍；二二二一道如等。
苦自相有四：坏灭故无常；
圣所断故苦；离异体故空；
人我无自性，故说为无我。
无性相行相，是苦之共相。
诸空离客尘，灭从功德说，
分三八一四，配灭静妙离：
内空外空内外空，可息诸法之耽实，
能断所知障种子，是配灭相之离系；
空空大空胜义空，有为无为毕竟空，
无际无散二种空，依次遍计执我空，
器世间及胜义空，有无为及二边空，
亦空轮回无始末，证法无失亦为空，
八空断除八耽实，是配静相之离系；
本性空断除，他遍计作者，
如是之耽着，是妙相离系；
一切法空自相空，不可得空之行相，
彼等别别可对治：于境错乱耽本体、
执着行相为真实、执过未等时真实。
第四无性自性空，灭耽诸法为真实，
此四空配离行相，唯第四是离离系。

一百一十相，亦分为三聚，
顺声闻基智，卅七菩提分；
顺菩萨道智，卅六分六聚；
佛智不共者，共有三十九。

随基智卅七，先说四念住：
自共相伺察，身受与心法，
观身不净受是苦，观心无常法无我，
以上此四为自相，五共相当于下说，
无常苦空与无我，并谛实空为共相。
次说四正断，以勤为自性；
已生恶令断，未生不令生，
未生善令生，已生令增长。
所谓四神足，三摩地自性：
欲勤心观四，八行断五过。
信进念定慧，为五根五力，
五根配暖顶，五力配忍位，
及世第一法，二者之差别，
分位不同外，后得现不现。
念择法精进，喜轻安定舍，
是见道所得，七菩提分法。
正见正思维，正语及正业，
正命正精进，正念与正定，
修道八正道，亦摄于三学。

随道智卅六，先说对治道：
空无相无愿，是三解脱门。
变化道亦三，有色而观色，
并无色观色，以及净解脱。
现法乐住道，无色四解脱，
灭尽定共五。出世道有九：
四禅四无色，及灭尽解脱。
遮断道有四，法忍无间道，
别别配四谛。佛道有十种，
为十波罗蜜：施戒忍进定，
般若与方便，愿力及智度。

佛智不共法，十力四无畏，
四种无碍解，十八不共法，
功德之本质，并所依所为。
处非处智力，业异熟智力，
种种胜解力，种种界智力，
根上下智力，遍趣行智力，
静虑解脱等? 持等至智力，
宿住随念力，并死生智力，
至漏尽智力，是佛十神力。
一切智无畏，说障道无畏，
说尽苦无畏，说漏尽无畏，
如此之四种，是佛四无畏。
法义语辩者，佛四无碍解。
身口与念三无失，无异想与不定心，
及无不察知已舍，欲并精进无退减，
念慧解脱皆无减，解脱知见亦无减，
一切三业随智行，智知三世而无碍，
是佛十八不共法。功德本质佛宣空，
掌控一切法自成，无时处不证菩提，
功德所依及所为。至此百七三说毕。

义尚未通达，韵词亦不巧，
惟为自修习，故勉力而造。
倘有些微善，回向于自他，
永不乏明师，尊重永住世，
法轮常旋转，自无碍趣入，
速登般若道，终成办二利。

土登曲扎2008年5月7日于泰康富裕正洁寺