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【道次第】《菩提道灯论释》(二)

来源:北塔 作者:莲花藏 时间:2013-03-01 Tag: 点击:

   

 

菩提道灯论释·欢喜胜筵(二)

 

阿底峽尊者造论 四世班禅法幢吉祥贤造释

 

 

 
己二、广说分二:庚一、广说波罗密多乘之道;庚二、略示趣入密乘之理

庚一、广说波罗密多乘之道分二:辛一、释道之安立;辛二、释果之安立

辛一、释道之安立分二:壬一、立誓宣说;壬二、正说清净道

壬一、立誓宣说

 

今初。颂云:“比他一切苦,欲求永尽者。”若念:上士如何能尽他苦?圆满成办他利,须得无上菩提,故欲开示为利他而成办菩提之方便——殊胜上师之教授:

 

【论】为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便

 

此中“当说……”者,问:说何?答:成办无上菩提之方便也。问:为谁?答:为求无上大菩提果位之胜有情者。此中“有情”即士夫,“”即殊胜或大,即前所说之“上士夫”也。

霞惹瓦大师云:“‘胜有情’者,即唤醒种性,具足增上意乐者。”由“求大菩提者”显示希求菩提,由前之“比他一切苦,欲求永尽者”,显示希求他利,是故圆满显示《现观庄严论》所说之“发心为利他,求正等菩提”性相,故此等诸文皆显示大乘入门。

问:以何方式?答:正依教理。

问:觉窝乃通五明之大班智达,故依自慧而宣说耶?

答:随顺金洲诸师长所示教言而说,故非自撰。博朵瓦大师说:“觉窝此言,乃是恩赐我等之教授,因我等若能了知,一切大小安乐、功德皆由上师恩德所生,则相续中将蒙上师加持,功德亦将增长广大。”

《蓝色手册》云:“诸尊上师教导之时,教授功德于自相续,任何生起悉蒙加被,如是常念纳受加持。”

博朵瓦大师,于此文结合随念上师恩德而宣说,格西霞惹瓦则于此处,广释依止上师之理。

总之,“为诸胜有情,……”两句,令知于谁宣讲此法之法器;“当说诸师长,……”两句,令知犹如甘露之法。复次,“正方便”显示所诠,“当说”显示所为,“诸师长所示”显示能诠差别,“胜菩提”显示所为之所为,即广说“劝请善显觉道灯”也。

问:若尔,“劝请善显觉道灯”、“当书彼等相,各各之差别”,及此中“所示正方便”等,岂不重复?

答:无过。因“劝请善显觉道灯”,乃全文之立誓撰述;“……各各之差别”,乃说三种士夫各自差别;“所示正方便”,乃为大乘种性者,无倒宣说成办无上菩提之方便,诠说方式不同故。故“为诸胜有情”等偈,亦是下文之总说。

若如是,则此处大乘发心之性相、分类,及如何修行之次第,应如三大马车所显,由七支因果教授,及自他相换之门修习之理,应如《菩提道次第》所示而生起,由是尽其所能精进修习大宝菩提心。觉窝尊者圆寂时,对仲敦巴教授道:“印度有求黄金而传法者,彼不可闻,乃是混杂四续而说。应视契经藏为善知识,应修善心。”

仲敦巴圆寂前,头倚博朵瓦膝上,故其眼泪滴落大师头间,大师云:“汝勿伤心,应修善心,即生之中,当成殊胜之人。”博朵瓦问:“何谓善心?”答曰:“菩提心!菩提心!”博朵瓦云:“尔时我心,如插木橛。”

朗日塘巴亦云:“虽应恭敬饶益者,然若恭敬损害者,即是菩提心坚固之相。不求胜利而取亏损,不求在上而愿低下,正是菩萨所应修者。”隆巴瓦也说:“我等希求生起次第、圆满次第之教授,而觉窝教授之核心,乃是修习大慈、大悲、菩提心。”

我等至尊一切智宗喀巴亦云:“大乘道命为发心,是菩萨行根本依,能转资粮如金汁,摄纳众善为福藏,菩萨如是善了知,以菩提心为心要,至尊恩师如是修,欲解脱者如是行[1]。”

 

壬二、正说方便分二:癸一、愿菩提心及其学处;癸二、行菩提心及其学处

癸一、愿菩提心及其学处分三:子一、加行;子二、正行;子三、结行学诸学处之理

子一、加行分三:丑一、积资;丑二、殊胜归依;丑三、修三种心

丑一、集资

若谓“当说正方便”,问:何为成办圆满菩提之方便?答:方便有二:意乐圆满、加行圆满。意乐即发心,由积集福报而生之故。

 

【论】对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物

尽所有供养 亦以普贤行 所说七支供

 

此中宣说如何供养、安立何者之前。身所依为正等觉释迦牟尼佛之画像、雕像、铸像、泥像等,意所依为有舍利之灵塔,语所依为十二部经等正法经函,即于此等三依前安立供养。

霞惹瓦云:此亦是宣说顶礼。以何物供养?以花、熏香、油灯、涂香、食五供品供养。问:随己所欲而供?答:尽己所有而作供养,如觉窝云:“仅有一斗大米,若能舍,则生善妙菩提心,若不能舍,则不具妙菩提心。”此乃陈设实物而现前作供。

博朵瓦亦云:“供养,当应陈列令友欢悦,令敌妒忌。”又云:“若敷衍了事,则非轻视我,即是藐视法!”霞惹瓦云:“对上师和三宝,应同等善供。”拉松瓦云:“应猛利供养上师。”

意供养方式,如《普贤行愿品》中所宣之顶礼、供养、忏悔、随喜、转法轮、请住世、回向等七支供。此等七支云何名之为“供”?供养之意,乃令供养对境欢喜,而此七支,能令殊胜对境欢喜故。此七支乃大乘所传,小乘经藏中,先顶礼、次诵经、后回向,仅此三常念也。

 

丑二、殊胜归依

如《决定摄要分》云:“胜乘种士夫,为救无怙众,先行归依已,应发希求心。[2]”乃谓发心,应以不共皈依为前行故。

 

【论】以至菩提藏 不退转之心 信仰三宝尊 双膝着于地 恭敬合掌已 先三遍皈依

 

皈依时限之理,共同皈依乃尽形寿,而此中乃直至菩提藏,即未证法身之间。菩提藏有二:住菩提藏、证菩提藏。初者有二:如金刚座之化身住菩提藏,及如色究竟天之报身住菩提藏。次者如一切智布敦大师云:“乃无上智慧法身也。”

以何动机、于何对境、以何意乐、以何威仪而行皈依?动机者,直至菩提藏间,以缘一切有情之大悲皈依三宝,其心坚固,永不退转。对境者,即佛、法,及不共僧伽之不退转圣菩萨众。意乐者,听闻三宝别别功德,生起最极猛励净信,具足欢喜。身之威仪者,双膝跪地,或端身正直,偏袒右肩,双手合十,以此威仪而作皈依。何时皈依?受发愿菩提心仪轨前,三受皈依正行或念诵三遍,第三遍时即得皈依戒。

霞惹瓦大师云:“不皈依声闻,非因其加持力小,而是道不相同,不容有错误助伴故。”《经庄严论》云:“诸灾及恶趣,身见亦小乘,如是诸众生,一切皆救护。”[3]

今生之损害、来世之恶趣,趣入颠倒非方便道,于中为求救护而皈依,乃下士之皈依。由执萨迦耶见有漏蕴为自性有,而堕入轮回苦,为得自己解脱而皈依,乃中士之皈依。为从小乘怖畏中,救脱一切有情之轮回怖畏,故皈依不共三宝,乃上士之皈依。

问:若尔,殊胜皈依与愿心有无差别耶?

答:嘎玛瓦云:“殊胜皈依,乃为救有情苦而欲证得佛果,故初发愿心者与此无别,唯仪轨不同。”博朵瓦云:“此二差别:愿心者,为利有情欲证佛果,由获佛果而脱有情,如同商主自力救护;殊胜皈依者,欲脱有情苦,故祈请具此能力之三宝,如依较商主更威猛者而作救脱。”

《经庄严论》云:“应知希求及大悲。[4]”乃云希求佛果故皈依。

诸大智者当作观察。此中皈依之因、对境、体性、学处、功德等,应从《道次第》等中了知。

 

丑三、修三种心

宣说发心正行仪轨之前,应修心故。

 

【论】次一切有情 以慈心为先 观恶趣生等 及死殁等苦

无余诸众生 为苦所苦恼 从苦及苦因 欲度脱众生

 

初二句显示慈心,次三句显示大悲所缘,后三句显示大悲行相,而修菩提心方式,亦由义而显。

积资为前行之殊胜皈依仪轨毕已,复应作何?应以缘一切如母有情之慈心为前行,而修悲心。如霞惹瓦云:“慈心者,所缘,乃缘一切有情;其因,念报其恩;行相,内心修习不共之悦意爱乐之心。”显现悦意慈,七支因果中,定为大悲之因,应为前行。

虽具安乐之大慈不定须作大悲之因而为前行,然本论需作宣说,此处定当修习。

朗日塘巴向京俄瓦大师请求说:“我此生唯修慈心。”京俄瓦摘帽低头殷重地说:“太好了!”京俄瓦对纽容巴说:“认真来说,摧毁敌人唯有慈心,故仅闻其名亦令心清凉!”

朗日塘巴又云:“无论身处六道轮回何处何生,亦不忘失饶益有情。”故应如此。如是,由知母、念恩、报恩,而于一切有情生起悦意爱乐之心时,当修大悲:所缘者,三恶趣中长时恒遭猛励巨苦;受生为人,有生老病死、怨憎会苦,总之,受近取蕴苦;欲界天之死殁苦、堕落苦;上界耽著禅味,住无法慧,未得自在之苦。总之,一切众生,随类而为三苦所苦,应以悲眼观察:三恶趣之苦苦,欲界天人之坏苦,上界之行苦。

因者,集之业惑引发。如荣波大师云:“生苦之根本因,乃是业力,其缘乃是烦恼。”如是应缘一切众生,生起欲令脱离一切苦、集之大悲心,亦应修习由此而引发之欲得菩提之心。

经云:“菩萨不需多学众法,当学一法。何者?大悲心也。”又云:“若有头者,即有觉受,若有大悲,能证佛果。”月称菩萨亦云:“究竟大乘因、道、果三者,即依大悲。”故应勤勉修习此心。

 

子二、正行之理

【论】立誓永不退 当发菩提心

 

慈心悲心所缘行相善串习已,当发无上大宝菩提心。以何方式?立誓永不退转。

总之,愿心虽不观待仪轨,然于此大宝菩提心中何时亦不退转,乃至未得菩提之间,刹那亦不舍弃,如是发心当受愿心仪轨,后之五大学处定须修学。至尊一切智于《广论》中云:“若依仪轨,仅发为利有情欲得菩提之心,不受五大学处亦无过失。”

然论之要义,乃如前者,因旋即宣说修学学处故。愿心仪轨正受方式,《广论》及纳塘巴大师《最胜道本释》中有详释轨范,此处为不丢科判故从简。

复次,首先,尽其所有供养三宝及上师,作广之七支供,积资乃至祈请:“如昔如来应正等觉,及诸登地大菩萨众,最初发起无上正等菩提之心,如是我名某甲,祈请阿阇黎令我发起无上正等菩提之心。”三遍祈请。

复次,作殊胜皈依:“阿阇黎请垂念,我名某甲,从今日起,乃至菩提之间,皈依佛两足尊!”如前祈请:“……皈依法离欲尊!”“……皈依僧众中尊不退圣菩萨僧!”念三遍。

阿阇黎宣说皈依学处,如《普贤行愿品》或《入行论》所出七支供,于上师生佛想,于一切有情生慈悲想,于自己生如梦如幻想,以此受持菩提心:

 “十方一切诸佛菩萨垂念于我,阿阇黎请垂念于我,我名某甲,若我今生,若我余生,所作布施、持戒、修行体性一切善根,若自作、若教他作、见作随喜一切善根,如昔如来应正等觉,安住大地诸大菩萨,初发无上正等菩提之心,如是我名某甲,自今日起,乃至菩提,当发无上正等菩提之心。诸未度者,我令得度,未解脱者,我令解脱,未安隐者,我令安隐,未涅槃者,我令涅槃。”念诵三遍。若未得阿阇黎,可于佛像等所依前顶礼献供,略去“阿阇黎”等字,余诸仪轨如前或依仪轨而说。

 “未度者令度”等四誓句之句义,大格西霞惹瓦云:“若依声闻,可配四果,得预流者,度越一切世间;得一来者,已离欲界大多烦恼;得不还果者,已尽欲界一切烦恼,是故安隐;得阿罗汉者,越三界一切烦恼,逮得涅槃。

若依大乘,得初地者,度越世间;得七地者,脱离有相烦恼;得三净地者,无相任运成就故安隐;得佛果者,越诸所断,住于涅槃。”

钦·一切智[5]钦·蒋贝央则配合四谛而释:“未离苦海者我令度;未脱集缚者我令解缚;未由天尊赐予安隐者,我以道谛令其安隐;由分别心未得涅槃者,我以灭谛令其涅槃。”此亦善说。

 

子三、结行学诸学处之理

修愿菩提心学处,分五。

 

丑一、随念功德

【论】如是发愿心 所生诸功德 如华严经中 弥勒应宣说

 

义者,“广宣说”也。问:说何?答:如前所说,依仪轨发愿菩提心等之功德,或诸利益。问:从何而出?答:如云:“智者弥勒谕善财,彼心利益德无量。”乃《华严经》中所出:“至尊弥勒云:善男子!菩提心,犹如种子,能生一切诸佛法故;犹如大地,能增长一切有情白法故……[6]”宣说二百余喻,《集学论》引十六喻。

霞惹瓦云:“此等利益可摄为四:‘犹如种子、犹如良田’者,乃显自利功德与他利功德;‘菩提心者,犹如利矛’者,显示能摧不顺品;‘犹如如意宝’者,显示成办所愿之功德。”卓隆巴大师云:“总之,佛果功德无量无边、不可思议,一切皆是此菩提心之功德,此为主因故。”

 

丑二、学串习菩提心

【论】或读彼经或师闻 了知正等菩提心 功德无边为因缘 如是数数发其心

 

如是,菩提心者乃所应发。问:以何发起?答:以愿心仪轨发起,如是缘圆满菩提之愿心,其功德无边、不可思议,《华严经》、《菩萨地》等经论,或可自读,或从上师善作听闻,究竟了知。

所为者何?由是因缘,能令菩提心住自相续,增长不退,以此因缘再再随念,至少早晚各发三次。有人念“此后”者,乃错本也。《自释》之根本颂译文中,亦有“自此昼夜中,如是数数发。”若前示仪轨不成,则诵“诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依,我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。”乃觉窝论中所出,应如是诵。

问:若尔,所谓“……菩提心,功德无边……”,此何中所说?为示彼答,颂曰:

 

【论】勇施请问经 亦广说此福 彼略摄三颂 今此当摘录

菩提心福德 假使有色者 充满虚空界 其福犹有余

若人以宝珍 遍满恒沙数 一切佛世界 供献于诸佛

若有人合掌 心敬大菩提 此供最殊胜 其福无边际

 

《勇施请问经》中,广说此菩提心之广大福德利益,又略摄为三颂宣说。“此论亦当摘录”,为连接也。

问:若尔,经中所出利益云何?答:此中宣说菩提心功德利益极为广大,菩提心福德,虽非是色,然假若彼为有色,充满十方虚空界,则彼功德利益犹超虚空界,虚空不能纳故。此偈显示福德广大,后二偈显示无量无边。

复次,菩提心 “其福无边际”,因具无量福德故。若具净信者,以殊胜供品天之珍宝王,遍满河沙数诸佛刹土,以此供养殊胜对境世界怙主诸佛世尊;复有大乘所依补特伽罗,于三宝或上师前,净信合掌,心敬无上菩提心,则此福德胜前福德。

 

丑三、学集二资粮

【论】既发菩提愿心已 应多励力遍增长

 

博朵瓦曰:“长时精进于二资粮。”由忆念功德,及六时净障二门,既发清净愿菩提心已,应以供养三宝、承事僧伽、水陆供,布施贫穷等励力造集福德智慧资粮,令菩提心遍为增长。《资粮论》云:“我以今所有,福智二资粮,利他作何事,菩萨再再思。”“ཞིང”字,乃摄下之词。

 

丑四、学心不舍众生

祥容大师许由“此为余生常忆念”中“འང”字显示。“འང”字显示修学此生不退菩提心之因,意为念想:舍有情心,则舍发心。故为善说。此为某大德所说也。

 

丑五、学断四黑法、依四白法之理

【论】此为余生常忆念 如说学处当遍护

 

若问:受持愿菩提心仪轨中,由前所说四学处门,修学此生不退因,仅此即为足矣?答:不应为足,余生亦当不舍此心,常时忆念,为此,《迦叶尊者请问经》中,言以二门坚护依止所说四种学处故。次问:异生所依有无新生菩提心?对此之答,释中虽未明说,然由四黑法及舍有情心而退失愿心之所依,决定唯是异生,故彼所依有生愿心。此义成立。[7]

 

癸二、行菩提心及其学处分三:子一、连结开示当受行戒;子二、如何受持行戒之理;子三、开示受律仪已学诸学处

子一、连结开示当受行戒

 

如前所说,虽发菩提心,然不学佛子行,亦不成佛;若不受持菩萨戒,纵修施等亦不成佛子行,故示佛子行所依须受戒故。

【论】除行心体诸律仪 非能增长正愿心 由欲增长菩提愿 故当励力受此律

 

坚固愿心及受持律仪,当发大精进、无有懈怠退缩受此行戒,因其所为,此缘圆满菩提之律仪名,由果名假立于因,为欲增长究竟愿心,故须受持故。增长愿心亦观待行戒,因除守持行心体性之律仪,非能增长正愿心,故《决定摄要分》亦云:“具增上意乐,生起行心故,往昔所愿心,得增长广大。”

由依此论,往昔格西雍瓦巴等虽许愿菩提戒,然多数云:“乃假立戒名,因觉窝云:‘由先前发心,受菩萨律仪。’发心与律仪别别宣说故。”

 

子二、示如何受行戒之理分三:丑一、受戒所依;丑二、得戒之处;丑三、受戒仪轨

丑一、受戒所依

【论】若常具余七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根余非有

 

阿阇黎菩提贤,在《律仪二十颂难处释》中云:“别解脱戒乃菩萨戒支分,应视为一分。故具足余别解脱戒者,堪成正受菩萨戒之器,亦当授与此学处之戒文。此中遮杀生等戒并非余戒,若未遮止彼等,亦不能成正受菩萨戒之器。”此略义《自释》所说。

居士圆满戒乃至比丘戒,为“七别解脱律仪”,或断与彼共同体性诸罪。“常”者,即终生律仪。观待菩萨戒,故言“余”。具足此等,则具生起菩萨戒之善根,反之则不能圆满生起菩萨戒,因菩萨戒能直接或间接利益他众故,此中需遮止损害他者故,因自释云“现欲开示菩萨律仪殊胜所依”故。

问:若尔,何不开示八关斋戒所依?答:因时太短、未离罪贪二者,故不堪为菩萨律仪所依。问:若尔,别解脱戒命终即舍,彼之所依如何为久?答:囊久巴大师曾云:“如同盲眼老人借助拐杖而起,其后老人执棍头而拐杖不倒,初发心以别解脱为依,后遮害他,乃至菩提不退,以菩萨戒为依。”于此依已,有先时有依戒与无依戒之别。拏措宗中第三问之答,亦即此文所述。开示殊胜所依:

 

【论】七众别解脱 如来所宣说 梵行为最胜 是比丘律仪

 

问:随类而住七众别解脱之所依,有无优劣之别?答:《律藏》云:“七众别解脱,如来所宣说。”

《郁伽长者所问经》云:出家众律仪殊胜,梵行出家众律仪中,最为殊胜圆满者,是近圆比丘戒,因彼圆满趋入圣教之故。

故许比丘戒为菩萨戒殊胜所依。月灯云:“以成胜比丘,生胜菩提心。”又云:“三中比丘胜。”又云:“佛陀圣教灯,燃器颇难得,三衣释迦子,是诸比丘故。”

问:若尔,具别解脱戒而受菩萨戒时,还住否?或二者皆俱?答:内乌苏巴大师《教法次第论》中云:“觉窝许二戒皆存。”拏措释中亦云:“问:此二律仪,是一或异?答:亦是一,亦是异。如是诸律仪戒无有他等,住七别解脱律仪,即是律仪戒,故是‘一’。亦是‘异’者,因别解脱许实有,及由遮害他而无损害;菩萨戒不许实有,及成办利他,故是‘异’。”此为第四问之答。

 

丑二、得戒之处

【论】善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师

 

后虽有谓“当以菩萨地”,然前已生起者,则依乐说。

问:若尔,受戒处上师云何?答:传授菩萨戒之良师,当具四种圆满功德。应当了知此中所示良师之相,谓:1、智慧圆满,正取诸律仪轨,未损者令护,损者方便还复,善巧此等仪轨;2、安住圆满,自能圆满菩萨律仪;3、辩才圆满,善能传授菩萨律仪;4、意乐圆满,具足大悲。此四之中,前二为主,此为祥荣、拉索瓦二位大师所说。

《入行论》亦云:“常时依止善知识,大乘法义善巧者,安住最胜菩萨戒,宁失身命不舍离。”

 

丑三、受戒仪轨分二:寅一、有上师之仪轨;寅二、无上师之仪轨

寅一、有上师之仪轨

【论】当以菩萨地 戒品所说轨 从具德相师 受持彼律仪

 

对此,《自释》中宣说阿阇梨无著和至尊寂天二宗,连接后云:“二宗我皆随顺,故从师受之仪轨,依《戒品》而撰,无上师之仪轨,依《集学论》而撰。”。

觉窝有三大马车之教授,此处之行菩萨戒,乃依无著与寂天二宗所著。是故,除二大马车之仪轨稍有差别,其义无别,依此二宗有中观宗与唯识宗之名言差别,而言受戒处仪轨根本堕戒不相顺者,乃未观察之说。此为善说。此中“受”者,说事也。何耶?行戒也。从何而授?从具足清净圆满相之良师也。依何仪轨而受?依圣无著所著《菩萨地》中戒品仪轨也。

此中加行、正行、结行者:启请、生喜、集资、请转法轮、发殊胜意乐、问障难、说学处扼要,七种为加行;三受“十方三世一切诸佛菩萨”等,为正行;祈请阿阇梨、趣入智慧之功德、细宣律条、扼述学处、酬恩供养,五种为结行。此等细则,于觉窝律仪轨及戒品释中当知。

 

 


[1] 《菩提道次第摄颂》,宗喀巴大师著,法尊法师译

[2] 如石法师译《要义定摄》:已具大乘胜种姓,复具善妙净戒者,为救无怙诸众生,先行大乘三归依。次发愿求菩提心。

[3] 波罗颇蜜多罗译《大乘庄严经论》卷三,菩提品第十,T31, no. 1604, p. 602, b23-24.

[4] 波罗颇蜜多罗译《大乘庄严经论》卷一,菩提品第三,T31, no. 1604, p. 594, a9-10. “希望及大悲,种智亦不退,三出及二得,差别有六种。”

[5] 著有《俱舍论释》

[6] 《大方廣佛華嚴經》卷5934 入法界品〉:「菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故……」(CBETA, T09, no. 278, p. 775, b19-22)

[7] 《佛說大迦葉問大寶積正法經》卷1:「佛告大迦葉。有四法具足。迷障菩薩菩提心。迦葉白言。云何四法迷障菩提心。此四法者。一者所有阿闍梨師及諸善友。行德尊重反生毀謗。二者他善增盛於彼破滅。三者若諸眾生行大乘行。而不稱讚妄言謗毀。四者棄背正心邪妄分別。如是迦葉。此四種法迷障菩薩菩提心我今於此。重說頌曰。闍梨師善友  行德俱尊重 不行恭敬心  反生於輕毀 他善增熾盛  破壞滅除他 菩提大行人  謗毀行輕慢 棄背正真心  邪妄而分別 如斯四惡行  迷障佛菩提 是故此四法  遠離無上覺 無此四過者  最上得菩提

佛告迦葉波。有四法具足。令諸菩薩一切生處。出生菩提心。直至菩提而坐道場而無障礙。迦葉白言。云何四法。一者不為身命而行邪見妄言綺語。二者去除一切眾生虛妄分別。三者為其佛使發起一切菩提種相。如實名稱流遍四方。四者所有一切眾生教化令得阿耨多羅三藐三菩提。各說今得。迦葉。如是四法具足菩薩。一切生處出生菩提心。中間無迷。直至菩提坐道場座。我今於此。重說頌曰。不為自身命  邪說及妄語 心恒愍眾生  除妄及懈怠 能作如來使  及為眾生師 顯發行菩提  名聞遍四方 教化諸眾生  令成無上覺 安住此法中  菩提心不退」(CBETA, T12, no. 352, p. 201, a20-b21)

 


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