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仁波切关于七圣财的开示

来源:上师开示 作者:夏坝仁波切 时间:2012-11-08 Tag: 点击:

 

首先,我们千里迢迢来到此处,参加这样的殊胜法会,需要知道佛法的殊胜,因此生起非常虔诚的信仰是非常重要的。如果没有非常虔诚的信仰,没有非常好的发心,那么既使参加了这样的法会,也得不到殊胜的功德。但是要心中生起信心,首先应知道这样的法到底为什么殊胜,怎么个殊胜法,怎样才能得到殊胜的功德,如果不明白这样法的来源,这样的法的意义,和为何殊胜的道理,便没有办法生起理性的合理的虔诚之信仰,所以,了知这样的佛法的由来,这样的佛法,实质的意义乃是生起信心的根本基础,因此需要了知这样佛法的因缘或者缘起,这非常重要。
 
我们今天进行的是大威德金刚增长火供法会,大威德金刚到底是什么佛呢?佛为了利益众生,而显现息灭的相、增长的相、怀业的相、愤怒的相等等,息、增、怀、诛各种形象都有,为了调伏魔军显现为极其愤怒的相,比如说,大威德金刚、不动金刚等等许多非常愤怒的,看起来獠牙切齿这样的愤怒相,乃是为了调伏魔军。曾经佛祖释迦牟尼佛在四月十五的晚上,坐在菩提树下的时候,三界的一切魔军前来,专门障碍如来证得无上涅槃,试尽了种种神通,企图阻止成佛,当时佛祖以大悲三昧定,来调伏这些魔军,因此一切魔军所有的兵器皆不能起作用,最后显现十大明王,调伏了三界一切魔军。我们如今,也是以大威德金刚的愤怒形象来调伏一切魔军,所以大威德金刚是文殊菩萨极愤怒的显现,文殊菩萨显现极愤怒形象是很多的,但是主要有三种,一种叫黑阎魔,还有一个叫六面阎摩,再一个就是大威德,这三个是大威德根本续当中所说最主要的三大愤怒的形象。
其中,大威德金刚有五大殊胜,具有一切无上瑜伽密法的父续、母续的一切殊胜的功德。所以大威德金刚是非常殊胜的本尊,是文殊菩萨专门为消除修行佛法之人的违缘障碍,而显现为极愤怒的形象,这是佛法的来源。
第二,火供或者护摩法会,它的意义在哪里?就眼前的这个火供炉或者护摩的这个坛城,相是坛城之相,体是空乐无二的智慧的体性,然后,在这样的火供的坛城当中,把一切佛菩萨的慈悲智慧与德能之全部集中起来的大威德金刚,直接迎请到这个火供炉里边,首先迎请火神,然后火神的心间,迎请大威德金刚,也就是一切诸佛、菩萨全部显现为大威德金刚的形象,迎请安住于此,然后,我们把一切供品,加持为甘露,供养于大威德金刚,等于供养一切佛,供养一切菩萨,供养一切佛宝、法宝、僧宝,其功德就不仅仅是我们在那里烧一烧香的那样的简单,而是把真正的一切供品供养给一切诸佛菩萨集中显现之大威德金刚,由此我们能够获得供养一切如来、一切菩萨的功德,功德非常殊胜!尤其是大威德金刚的护摩有四种:一种是息灭护摩,增长护摩,怀业护摩,诛业护摩四种,所谓的息灭护摩是什么?为了消除一切疾病、灾难、痛苦、障碍,而做息灭护摩,而息灭护摩的坛城是圆的,不是方的。比这个小,只有这个四分之一左右。
增长护摩是为了什么?是为了增长福、禄、寿、财、智慧、慈悲、德能以及学习经、律、论三藏的教法,和修行戒、定、慧三学的智慧和证悟,总之,一切自利利他圆满慈悲智慧德能,以及菩萨地道圆满增长之故,专门做增长护摩。增长护摩,对于商人来说,就是为了发财,对修行人来说,就是为了增长七圣财,就是说:信仰之财、布施之财、戒律之财、多闻之财、有惭之财、有愧之财、智慧之财等等七圣财。作为修行佛法的人要有七种财宝,那才是真正的大财主,出家人想做大财主,就要有七圣财。
 
第一个财是什么?信仰的财富。
什么是信仰的财富?对佛、法、僧,一定要非常非常虔诚的信仰,我跟你们说实话,不仅出家需要,在家人也需要,要是没有信仰的财富,你所有的财富都不算是财富,信仰财富在七圣财当中第一个,非常重要,信仰什么?信仰佛、法、僧,信仰什么?信仰因果不虚,信仰前世与后世,信仰苦集灭道,这样四圣谛的修行,能够证得无上妙果,断除一切苦,也就断除了一切苦根之集等等。所以无论出家人还是在家人,一定要有信仰的财富,做佛事,做法会的时候,都要双手合掌发自内心的,非常猛励的虔诚之心,毫不怀疑的认为一切佛菩萨就在现前,这个现前的师父就是佛,坛城里边的本尊就是佛,这些每一位出家人就是僧伽大众,也就是圣菩萨摩诃萨,要有这样非常虔诚的信仰。有了信仰的财富,一切没有的将来也会有,但是,没有了信仰的财富,所有财富都不会有,现在没有,将来也没有,有了信仰的财富,你将来弘扬佛法的事业广大无比,要是没有信仰的财富,你永远弘扬不了佛法,因为你自己都不虔诚,怎么能弘扬佛法呢?那是不可能的。所以,第一个财富就是信仰的财富,这非常重要!从此日,从此刻起,请大家务必要记住:在内心深处,建立一个毫不摇动的对佛、法、僧,坚定不移虔诚的信仰,对因果业报坚定不移的相信的信仰,这非常重要,这是第一个财富。
 
第二个财富,布施的财富。
我们通过讲上师供之后,我们寺院里边的很多居士,还有出家人,愿意发布施,这是非常好的事情。如果你想今生不缺财富,不缺钱,不缺吃的,不缺穿的,来世不缺钱,不缺财富,不缺吃、穿、住,首先第一个,学会做布施,布施有二:上供养三宝,下布施贫困之人,这就是布施。布施有实物布施、无畏布施、法布施。作为出家人来说,以法布施为主,作为在家人来说,以实物布施为主,在佛经里专门讲到的,咱们的佛祖释迦牟尼佛专门在佛经当中讲过,出家人以法布施为主,在家人以实物布施为主。
首先说实物布施,我们寺院里边有很多人每次做很多的布施,上供三宝,下施贫困人,这是值得随喜功德的事情。但是有人会说不对啊,有很多人发大心,可是你们寺院里边,有一定的限制,限制每一位居士,布施的钱多少多少吗?寺院里边有这样的规定没有办法,为什么?不仅仅是我们这的寺院有,我们的所有寺院都有,包括四川的下坝嘛通寺,大庆正洁寺。为什么?做布施要做理性的布施,不能做非理性的布施,参加法会的人不能一次性把所有的布施都做完了,每次法会都有那么一点布施,这就叫可持续发展。你如果一次性做完了,以后说起布施你都害怕,啊,我的钱全都没有了。我听说,有一个好像是瑞典的老外,一个女的,出家了,她在上师那里听米勒日巴传,米勒日巴大成就者不就是一辈子在山洞里苦行吗,那女老外很有钱的,一看那个传,翻译成英文的,这种苦行修行,这女老外就感动了,感动后,她就把一辈子的积蓄全部拿出来上供养三宝,下布施贫困人,布施到最后一分钱也没了,她就自己苦行去了,苦行了一年多,越来越觉得自己穷啊,自己不舒服呀,那怎么办,她开始埋怨了,说,“那个米勒日巴穷光蛋,把我闹得一分钱也没了,现在你看,我多穷呀。”开始诽谤佛法,那这种布施就不是理性的布施,那叫什么,那叫冲动,不叫布施,不好。我们要做的布施,从小一点一点往上加,不断在做,不间断的在做,今天做,明天做,十天、二十天不间断,那就是天天增长功德,你一次做完了,下一次没有了,你的功德也就终止了,再也没有增长的空间了,你们说是不是?这种不好。一个寺院,好像是开车的司机,发现这个车速太快了,刹一点车,太慢了,就加一点油门,这就是增长福报,你就是一下子弄完了,那不好,那不殊胜,你没有长期增长功德的机会,所以我们做了一定的限制。不过,有的人可能条件非常好,长期有能力这样做,那么怎么办?你不能做僧团的布施,你还可以做很多其他的,比如说挂灯笼,写吉祥卡,另外,你如果是为了已故的亡灵的话,楼下有往生堂,你可以为已故的亡人立功德碑,然后每个月都有出家人在那里做超度,这也是对已故亡灵最大的孝,对自己的祖先最大的孝,非常殊胜。如果你是为了增长财富的话,寺院有财宝天王,你可以在财宝天王面前供养一些东西,包括一些供品、水果、钱呀,包括彩绘,贴金,财宝天王能够令你增长财富。
如果你是为了消除一切障碍、违缘的话,这里有护法殿,里面有阎魔护法、六臂玛哈嘎拉、吉祥天母护法,你也可以在护法殿里供养很多东西,包括你供养水果、钱都可以,贴金也行,可以发各种各样的心。
如果你是为了增长福报,大殿里边的佛像,天王殿里边的佛像,贴金也好,彩绘也好,供养钱也行,做佛像也行。总而言之,我们寺院现在还没有完全完工,还有很多机会,有很多造福的机会,都可以。
如果你想做一些与法布施有关的事,你可以找编译组,捐赠印讲法的牒子,捐赠印佛经,编译组里边有文字编译组和音响编译组,你愿意印多少本书,做布施都可以,都非常殊胜。也是极殊胜的法布施了,也非常好,而且也能够增长福德,能够增长福报。
如果你是想增长智慧,点一些明灯的话,你看塔的周围,每天有那么多的供灯,你可以供灯。
如果你想做无畏布施,你可以把这些钱,捐赠做放生,我们每年都进行放生。如果你实在想做僧供,你也可以长期做僧供,比如说,做大佛事的时候,也供养一点,平常的时候,我们常住的出家人都在这里,天天念经,所以你可以天天发心给他们供养,供养他们打斋,供钱都行,只是我们一次有一些限定,但是,不限定你长期供养,这样你可以天天供养,这样也很好。简单的话,我为什么要解释一下这个,有的出家众,有的居士认为,这个寺院,愿意做布施的人也不让他做,不是不让他做,我让他长时间做,不让他一次全部做完。到时候变成了像米勒日巴是穷光蛋,把我也变成穷光蛋,我可不愿意这样,这样不好,开玩笑,说着玩。还有做布施不只是居士的专利,出家人也可以做布施,而且随喜布施。佛经里说出家人为了做财物布施去找钱,然后做布施,这是不合理的。如果有了一定的财富,要做布施的话,那当然非常随喜功德,也需要做布施,我们也要修布施波罗蜜对吧。这是第二个布施财富。
 
第三个财富,戒律的财富,清净戒律的财富。
不管你是出家人,还是在家人,一定要记住戒律是增长一切功德的大地,要是没有了地,是没有办法种庄稼的,种任何一个庄稼前提就是地,同样,生起任何一种功德,要是没有戒律,你是不会生起任何功德的,这不是我说的,这是公元一百五十左右年间出生的龙树菩萨在《亲友书》当中说的,说“戒律乃是增长一切功德的地基”,是基础,是田地。因此我们要有非常清净的戒律,不管你现在受的是比丘戒、沙弥戒还是居士戒。一定要遵守每一个戒条,千万不要毁犯戒律,当你毁犯戒律的那天起,你没有增长的功德不会生起,已有的生起的功德将来也会慢慢的失去,所以守护你的生命和守护你的戒律两个是一样的,戒是功德的生命,这个生命是躯体的生命,而戒律是功德的生命,这两个生命都一定要守护好。记住了,要么没人强迫你出家,不要出家,你可以还俗,没人强迫你非得出家,既然出家了,你一定要守好清净的戒律,做一个干干净净的比丘,沙弥,这是非常重要的,这就是我们的第三大财富。
 
第四大财富,广闻佛法。
一个出家人,不学佛法,不闻佛法,不听佛法,不思考佛法,这个出家人就白搭了,在佛经当中说,唯出家者有二业:一闻思也,二修证也。做为出家人,有两件事必须要干好的,一闻思佛法,二修证佛法。这两个好比是一个人的两只眼睛一样不可缺少,一个人的两臂一样不可缺少的,一个人的两条腿一样,不可缺少的。闻思和修证,何为闻思?不明白的,从师父那里听、学,接受佛法的殊胜传承那是闻。思不解的内容,佛法的深义,通过看那些高僧大德所作的注解来解释佛经之意,也就是解义。明了佛法的甚深密义,并且断除内心的疑惑,那就是思,思考。修证是什么?你明白了,你断除疑惑了,你按着这种修行方法来如理的修行,叫修。闻、思、修!有人很极端的,说:“看那么多书干什么,增长所知障,我就要天天念佛、天天念咒阿弥陀佛或者念六字真言。”此乃谬论!没有闻思的修行,好比是没有手臂而爬岩石,你没有手臂你怎么爬岩石?你是爬不动的,所以要闻要思。有的人,有闻有思,“我有那么多的学问,不用修。”此乃谬论!闻了半天,思了半天,只是为了显摆自己有学问,而不去改变内心的话,对你来说,解决不了内心的贪、嗔、痴,还是极端,对吧?所以我们闻思和修行是并重,那才是殊胜的道、殊胜的法,非常重要。因此,闻思修里边,第一个的内容就是“闻”,闻是什么,就是听,听什么?听佛法的妙义,现在有很多人一说听法、学法,好像是认为都是,或者说藏传佛教的规矩,不是的。汉传佛教在历史上也非常重视闻、思、修,你看看,已经翻译成汊文的佛教经典当中象《瑜伽师地论》,《瑜伽师地论》里边的十七地等等里边所说的所有内容,就是完整的《菩提道次第》,实际上就是完整的《菩提道次第》,它只不过比《菩提道次第》太广了,说得太细了,人们似乎没有胆量去尝试《瑜伽师地论》,那么长,恐怕记不完,其中菩萨的修行,整个《菩萨地》里就是大乘菩萨的道场,其实宗喀巴大师写了一个非常著名的《菩提道次第》,依据的是什么?不是他自己自造,依据的就是无著菩萨所著的《瑜伽师地论》里面的修行,和龙树菩萨所著的《中观》里边的内容,来解释般若的密意,也就是说十万颂般若、二万五千般若和八千般若,按照我们汉地说法就是,第一回般若、第二回般若、第三、第四回般若的内容,通过《瑜伽师地论》,通过龙树菩萨的《中观六论》来解释的内容,把它编成为实修的最精华、最简要的一个修行的书而已。其实整个《菩提道次第》,除了止观章里面的毗钵舍那之外,几乎都出自于《瑜伽师地论》。这个止观章里边的观,圣观也就是毗体舍那的部分出自于龙树菩萨的六论,就这两个把它编成为直接可以实修的内容而已。所以这样《瑜伽师地论》和《中观六论》汉文早就有翻译了。你看,唐朝的时候,到南北朝的时候,开始已经有翻译了,比如说《中观六论》里边的,主要的几部论,是在南北朝的时候开始就有翻译,《瑜伽师地论》在唐朝的时候已经翻译完了。都非常全,非常完整。我这些年在大庆正洁寺讲的般若,里边大量佛教的经典依据,汉文来说都是已经翻译好了的,玄奘、鸠摩罗什他们翻译好了的,那些直接搬出来就可以了,一样的,所以,闻很重要,很重要。在座的不论是居士,还是出家人,说不定一说起《瑜伽师地论》每一段,一说起龙树六论的每一段,一说起第一回般若,二回般若,三回般若,到十六回之间,可能会很陌生。为什么?因为平常没有注意这些,这些实际上就在汉文的大藏经里边,无论是大正藏还是龙藏里面都非常完整。尤其是十六回般若,是玄奘老人家玄奘大和尚在唐朝的时候,完完整整的已经翻译成汉文了,翻译得极好,其中的二万五千颂,鸠摩罗什翻译过,在鸠摩罗什之前也翻译过,二万五千颂我发现大概有四种版本的翻译,第一种是在公元二百八十一年翻译的,第二个版本是公元二百九十一年翻译,不过这个二百九十一年翻译的,实际上是在公元二百六十年的时候,从于阗请到内地洛阳来的梵文本然后再翻译的,第三个版本是公元四百零四年到五年之间,鸠摩罗什翻译的,第四个版本就是玄奘大和尚在公元六世纪七世纪的时候翻译的你看有四本,都非常重要,请大家要学会闻,这是大财富。
你们看,很不公平是不是?每次法会的时候,我坐在高高的法座上,而你们坐在低处,你看这分明是人与人不平等,其实没有,我和你们之间只有一个小小的区别,我看的书比你们多一点。说活佛,是因为我的前世看的书多一点,说是讲法的师父,而这一辈子我看的书比你们也多一点,所以我坐在高高的法座上,要是你们也跟我一样多看书,多读书,多闻思的话,有一天,你们会比我这个座位还要更高,说不定比一层楼还高的法座,在那上呆着天天往下讲,受万人的顶礼膜拜,真的。记住玄奘和尚不是活佛,他没有被认定为活佛,但是玄奘法师圆寂的时候,你们知道有多少人送吗,据说几十万人,一路上排队送玄奘大和尚,说皇帝死了的时候,也不会有那么多人去送。凭什么?因为大和尚多闻,明白吗?闻就是财富,你看我是藏族人,可是我对玄奘大和尚的虔诚和信仰程度,一点都不亚于宗喀巴大师,为什么?我为什么对唐朝的一个汉地的和尚那么信仰,因为我信仰他老人家的多闻,明白吗?我很虔诚,特别的信仰,为什么?我对玄奘老和尚的多闻,感到非常敬仰,你们要是想自己成为过一千年以后,还有人顶礼膜拜,那么你们要学会多闻,闻就是一大财富,闻佛法,学佛法,这就是第四个财富。
 
第五个财富,有惭。
第六个财富,有愧。
惭愧,什么叫惭愧?其实惭愧有最简单的一个解释,以己而惭,以他而愧,什么意思?不要做坏事,就是别人看不见的地方,也不要做坏事。要学会让自己感到良心不安,那叫以己而惭。学会用自己的良心来责备自己,不要做坏事,这叫以己而惭。就是做任何一件事,凭良心来做,那叫以己而惭。
什么叫以他而愧?在别人面前也不要做坏事,要学会不愧对他人,这叫以他而愧。这两个是财富,以己而惭之后会是怎么样?不会在背后做坏事,因为觉得良心不安。以他而愧,能起什么作用?在别人面前就更不会做坏事,知道什么叫羞愧,所以说,不会在别人面前做坏事,也不会在背后做坏事,等于是不会做坏事。做坏事有两种:一种是干脆名目张胆做坏事,还有一种偷偷的做坏事,以已而惭,不会让自己偷偷的做坏事,以他而愧,不会明目张胆的做坏事,那么你就不会做坏事了,对吧?这两个是财富。
 
第七个智慧,智慧是财富。
要学会增长智慧,怎样增长智慧?通过闻、通过思、通过修行,这个是最殊胜的。你看有很多人说,我三十多岁了,四十岁了,我的记忆不好,是吗?我的回答:不是。年龄跟记忆没关系,年龄太大了可能有一点关系,至少四、五十岁以内是没有关系的。那你为什么明显记忆下降而不如以前呢?我告诉你,你的权力比以前大了,所以你的记忆不好了。什么叫权力?你小时候,有人逼你去做这些那些事,你大了之后,你自己说了算了,自己说了算了,就不愿意去吃苦耐劳,不愿意吃苦耐劳,你的脑子不动很久了,不动脑子很久了,你脑子的功能慢慢退缩了,如此而已,哪有年龄大,记忆就退?没有这事。你要是愿意给自己多找一点思考的机会,多找一点记住事的空间的话,你即使五十岁或者六十岁,你也不会退记忆的。我十八岁的时候和现在的记忆是一样的,我十八岁的时候,一个小时能背多少书,现在也能一个小时背多少书,绝对不差一点点,可能还好一点,为什么?当初的时候,年龄比较小,总结能力差一点,背起来可能稍微费一点劲,现在,我归纳的能力强了一些,所以我背起来会更快。我已经四十五岁了,我没有发现记忆不好,或者退失记忆,没有。我还拿一个人来可以证明,宗喀巴大师,六十一、二岁写的作品是最经典的作品,这就证明了,宗喀巴大师三十二岁时候写的文章和六十一、二岁写的文章相比,六十一、二岁写的更精确更完美。说明他的记忆没退。我还可以拿一个我们近代伟大的人物来做举例,邓小平先生,八十多岁的时候,可能九十多岁的时候吧,南巡讲话,每一条,说的每一个内容都振振有词,非常有条理,有逻辑,说明他老人家九十多岁了,还没退忆。这个记忆退化是借口,实际上是权力大,不愿意,哪有记忆退的?当然了有一些由于疾病的原因而导致记忆退化,的确是有的。比如说,脑萎缩,生老病死的一大苦,那是没有办法的事情,除此之外,只要你没有得这种病的前提下,你说你退化了记忆,恐怕是不应该的。这叫智慧的财富。七大财富说明白了。
 
信仰的财富、布施的财富、戒律的财富、多闻的财富、惭的财富、愧的财富、智慧的财富,这七种财富。今天我们做护摩,请诸位出家众或者居士众,以七圣财为主,顺便增长福、禄、寿、财,这样的话,就可以了。(2012年9月21日 大威德增长火供法会)
 
 

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