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菩萨学处概要

来源:未知 作者:北塔管理员 时间:2014-05-04 Tag: 点击:

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目录

菩萨律仪二十颂 5

六座师长瑜伽菩萨十八他胜部分 6

瑜伽师地论、菩萨戒品释摘录 7

丙三、释守护法 7

丁二、别释 7

戊初、所断罪犯 7

己初、他胜类 7

庚初、他胜自体 7

辛初、此论所说 7

第一他胜 7

第二他胜 7

第三他胜 8

第四他胜 8

辛二、余论所说 8

庚二、他胜所作或过患 8

庚三、三缠差别 9

庚四、可还净之殊异 9

庚五、舍戒因缘 9

已二、恶作类 9

庚初、总标 9

庚二、别释 9

辛初、违犯摄善法 9

壬初、违犯布施 9

癸初、正障财施 10

癸二、坏悭吝对治 10

癸三、违犯无畏施 10

子初、属于殊胜境 10

子二、属于总境 10

癸四、不为他作布施之缘 11

子初、不受他请 11

子二、不受资具 11

癸五、违越法施 11

壬二、违犯持戒 12

癸初、重于违他 12

子初、正明重违他 12

丑初、弃舍增上可怜愍境 12

丑二、不学共制 12

丑三、学不共制 12

子二、显于性罪学习之差别 13

丑一、开杀生 13

丑二、开不与取 13

丑三、开欲邪行 14

丑四、开妄语 14

丑五、开离间语 14

丑六、开粗恶语 14

丑七、开绮语 14

癸二、重于违自 14

子初、失坏净命 15

子二、失坏轨则 15

子三、味著三有 15

癸三、自他俱违 15

子初、不护自称 15

子二、不作利他猛利加行 16

壬三、违犯忍辱 16

癸初、不住忍因 16

癸二、不断嗔心相续 16

子初、自不断除 16

子二、他不断除 16

癸三、不住对治 17

壬四、违犯精进 17

癸初、下劣加行 17

癸二、全无加行 17

癸三、贪恶劣事 17

壬五、违犯静虑 17

癸初、加行过失 18

癸二、正行过失 18

癸三、结行过失 18

壬六、违犯般若 18

癸初、对下劣境 18

子初、诽谤小乘 18

子二、一向勤学声闻乘法 19

子三、一向勤学外道书论 19

子四、于外道论爱乐修学 19

癸二、对殊胜境 19

子初、诽谤慧境 19

子二、于果邪行 20

子三、失坏慧因 20

丑初、不住听闻 20

丑二、于闻境邪行 20

辛二、违犯饶益有情 20

壬初、对总境 20

癸初、不与义利 20

癸二、不拔损害 21

子初、不为拔苦 21

丑初、不拔别苦 21

丑二、不拔总苦 21

子二、不除苦因 21

壬二、对别境 22

癸初、不作饶益 22

子初、于有恩邪行 22

子二、于忧恼邪行 22

子三、于有贫邪行 22

子四、于徒众邪行 23

子五、于随顺邪行 23

子六、于有德邪行 23

癸二、不作降伏 23

子初、不纠行非法者 24

子二、不转憎圣教者 24

 


菩萨律仪二十颂

月官论师 造
法尊法师 译

顶礼曼殊室利童子!

随力而供养,敬礼佛菩萨。住十方三世,诸菩萨尸罗,

一切福德藏,当以善意乐,从有智有力,住律尊长受。

尔时令善增,诸佛及佛子,善意恒于彼,眷念如爱子。

随于自及他,虽苦若有利,及利乐应作,不作乐无利。

谓由猛利惑,失坏戒律仪,其罪有四种,意同他胜处。

由贪利敬故,自赞而毁他。于有苦无怙,悭不舍财法。

由忿不受他,谏谢而打他。谤毁于大乘,宣说相似法。

应更受律仪,中缠对三悔,余罪于一前,如染非自心。

不三供三宝,随逐欲心转,不敬诸耆德,不正答他问。

不受他所请,拒不受金等,不施于求法,弃舍犯戒者。

不学令他信,于利他少事,悲愍无不善,忍受诸邪命。

掉举轻躁等,思一向流转,不避护恶称,虽有惑不治。

他骂报骂等,轻舍诸恚者,弃舍他谏谢,随逐忿心转。

为供事御众,不除懈怠等,贪说无义论,不求三摩地。

不舍静虑障,见味静虑德,毁谤声闻乘,有自法勤彼。

勤非勤外论,精勤复爱乐,诽谤大乘法,自赞而毁他。

不往听闻法,毁师但依文,须伴不往助,不供事病人。

不救拔众苦,不诲诸放逸,于恩不报恩,不解他愁恼。

不施求财者,不利诸徒众,不顺他心转,不赞扬功德。

不称缘降伏,不现通怖摄。具哀愍慈爱,及善心无犯。


六座师长瑜伽菩萨十八他胜部分

班禅洛桑却吉坚赞 造
江波 译

1.自赞毁他、2.不施法或财,

3.不听悔谢、4.舍弃大乘教,

1.夺三宝财、2.谤法、3.夺袈裟,

4.五无间与5.邪见、6.坏村等,

7.示空性于未熟、8.退菩提,

9.舍别解脱、10.谤声闻、11.妄语,

12.取三宝财、13.制恶戒、14.舍心。

 

不视为过、欲行、不遮退,

欢喜、无有惭愧四缠缚,

邪见、舍心不须,十六须。

防护如是十八根本堕!


瑜伽师地论、菩萨戒品释摘录

弥勒菩萨、无著菩萨 造
宗喀巴大师 释
玄奘法师、法尊法师 译

丙三、释守护法

分二:丁初、总明守护法;丁二、别释。

丁二、别释

分六:戊初、所断罪犯;戊二、从犯护心之法;戊三、毁犯还出方便;戊四、说贪罪轻之密意;戊五、罪犯轻重之差别;戊六、乐住之因。

戊初、所断罪犯

分二:己初、他胜类;己二、恶作类。

己初、他胜类

分五:庚初、他胜自体;庚二、他胜所作;庚三、三缠差别;庚四、可还净之殊异;庚五、舍戒因缘。

庚初、他胜自体

分二:辛初、此论所说;辛二、余论所说。

辛初、此论所说

【论】如是菩萨住戒律仪,有其四种他胜处法,何等为四?

第一他胜

【论】若诸菩萨,为欲贪求利养恭敬,自赞毁他,是名第一他胜处法。

第二他胜

【论】若诸菩萨,现有资财,性悭财故,有苦有贫无依无怙正求财者,来现在前,不起哀怜,而修惠舍。正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不给施,是名第二他胜处法。

第三他胜

【论】若诸菩萨,长养如是种类忿缠,由是因缘,不惟发起粗言使息,忿蔽故,加以手足块石刀杖,捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐,有所违犯,他来谏谢,不受不忍,不舍怨结,是名第三他胜处法。

第四他胜

【论】若诸菩萨,谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立相似正法。于相似法,或自信解,或随他转,是名第四他胜处法。

辛二、余论所说

《集学论》中诸根本罪(……)

故经所说诸根本罪,寂天论师解经义时,亦释为根本罪。尤其总摄《虚空藏经》及《菩萨地》,二义合说,惟此应理,故当糅合二宗。

《集菩萨学论》摄诸根本罪,颂云:

(1)劫夺三宝物,说为他胜罪。(2)若毁谤正法,佛说为第二。

(3)虽犯戒苾刍,夺袈裟捶打,若令入狱禁,及降其出家,

(4)造作五无间,(5)执持邪倒见,(6)毁坏聚落等,佛说为本罪。

(7)净修心,有情说空法。(8)已入佛乘者,遮止大菩提。

(9)令舍别解脱,安立于大乘。(10)执谓有学乘,不能断贪等,

亦令他受待。(11)赞说自功德,为利养恭敬,赞颂而毁他

(12)谓我得甚深,而倒说妄语。(13)令治罚沙门,施与三宝物,

及受其施与。(14)令舍奢摩他,正住诸财宝,惠施读诵者。

此诸根本罪,是大地狱因,对虚空藏前,梦中当悔除。

(15)弃舍菩提心,不忍悭贪故,不施诸求者。若勤求欢喜,

不忍恕有情,由忿打有情。由惑及顺他,宣说相似法。

庚二、他胜所作或过患

【论】如是名为菩萨四种他胜处法,菩萨于四他胜处法,随犯一种,况犯一切,不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能于现法中意乐清净是即名为相似菩萨,非真菩萨。

庚三、三缠差别

【论】菩萨若用软中品缠,毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯,即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行都无惭愧深生爱乐见是功德,当知说名上品缠犯。

庚四、可还净之殊异

【论】非诸菩萨暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪,如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯,弃舍菩萨净戒律仪,于现法中堪任更受,非不堪任,如苾刍住别解脱戒,犯他胜法,于现法中不任更受。

庚五、舍戒因缘

【论】略由二缘,舍诸菩萨净戒律仪:一者弃舍无上正等菩提大愿,二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界,在在生处不舍菩萨净戒律仪,由是菩萨不舍无上菩提大愿,亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生,忘失本念,值遇善友,为欲觉悟菩萨戒念,虽数重受,而非新受,亦不新得。

已二、恶作类

分二:庚初、总标;庚二、别释。

庚初、总标

【论】如是菩萨,安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯,是染非染上品,应当了知。

庚二、别释

分二:辛初、违犯摄善法;辛二、违犯饶益有情。

辛初、违犯摄善法

分六:壬初、违犯布施;壬二、违犯持戒;壬三、违犯忍辱;壬四、违犯精进;壬五、违犯静虑;壬六、违犯般若。

壬初、违犯布施

分五:癸初、正障财施;癸二、坏悭吝对治;癸三、违犯无畏施;癸四、不为他作布施之缘;癸五、违越法施。

癸初、正障财施

颂曰:1不三供三宝”。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,于日日中,若于如来,或为如来造制多所,若于正法,或为正法造经卷所,谓诸菩萨素怛缆藏,摩怛理迦,若于僧伽,谓十方界已入大地诸菩萨众,若不以其或少或多诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心一清净信随念三宝真实功德,空度日夜,是名有犯,有所违越。若不恭敬,懒惰懈怠而违犯者,是染违犯。若误失念而违犯者,非染违犯。无违犯者,谓心狂乱。若已证入净意乐地,常无违犯。由得清净意乐菩萨,譬如已得证净苾刍,恒时法尔于佛法僧,以胜供具承事供养。

癸二、坏悭吝对治

颂曰:2随逐欲心转。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,有其大欲而无喜足,于诸利养及以恭敬,生著不舍,是名有犯。有所违越,是染违犯。无违犯者,谓为断彼生起乐欲,发勤精进摄彼对治,虽勤遮遏,而为猛利性惑所蔽,数起现行。

癸三、违犯无畏施

分二:子初、属于殊胜境;子二、属于总境

子初、属于殊胜境

颂曰:3不敬诸耆德”。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,见诸耆长有德可敬同法者来,骄慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座。

子二、属于总境

颂曰:4不正答他问”。

【论】若有他来语言谈论庆慰请问,骄慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理发言酬对,是名有犯,有所违越,是染违犯。非骄慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由懒惰、懈怠、忘念无记之心,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者,谓遭重病;或心狂乱;或自睡眠,他生觉想而来亲附,语言谈论庆慰请问;或自为他宣说诸法论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论义决择,属耳而听;或有违犯说正法者,为欲将护说法者心;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或护僧制;或为将护多有情心,而不酬对,皆无违犯。

癸四、不为他作布施之缘

分二:子初、不受他请;子二、不受资具。

子初、不受他请

颂曰:5不受他所请”。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,他来延请,或往居家,或往余寺,奉施饮食及衣服等诸资生具,骄慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心,不至其所,不受所请,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者,或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处;或余先请;或为无间修诸善法,欲护善品令无暂废;或为引摄未曾有义;或为所闻法义无退,如为所闻法义无退,论议决择当知亦尔;或复知彼,怀损恼心诈来延请;或为护他多嫌恨心;或护僧制,不至其所,不受所请,皆无违犯。

子二、不受资具

颂曰:6拒不受金等”。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,他持种种生色可染末尼珍珠琉璃等宝,及持种种众多上妙财利供具殷勤奉施,由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受,是名有犯,有所违越,是染违犯,舍有情故。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心违拒不受,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者,或心狂乱,或观受已心生染著,或观后时彼定追悔,或复知彼于施迷乱,或知施主随舍随受,由是因缘定当贫匮,或知此物是僧伽物,窣堵波物,或知此物劫盗他得,或知此物,由是因缘多生过患,或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责,违拒不受,皆无违犯。

癸五、违越法施

颂曰:7不施于求法”。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,他来求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妒变异,不施其法,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心,不施其法,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者,谓诸外道伺求过短,或有重病,或心狂乱,或欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处,或于是法未善通利,或复见彼不生恭敬,无有羞愧,以恶威仪而来听受,或复知彼是钝根性,于广法教,得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏,或复知彼法至其手,转布非人,而不施与,皆无违犯。

壬二、违犯持戒

分三:癸初、重于违他;癸二、重于违自;癸三、自他俱违。

癸初、重于违他

分二:子初、正明重违他;子二、显于[别解脱]性罪学习之差别。

子初、正明重违他

分三:(丑初、弃舍增上可怜愍境;丑二、不学共制;丑三、学不共制。

丑初、弃舍增上可怜愍境

颂曰:8弃舍犯戒者

【论】若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心,由彼暴恶犯戒为缘,方便弃舍,不作饶益,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍,由忘念故,不作饶益,是名有犯,有所违越,非染违犯。何以故?非诸菩萨,于净持戒身语意业寂静现行诸有情所,起怜愍心欲作饶益,如于暴恶犯戒有情,于诸苦因而现转者。无违犯者,谓心狂乱,或欲方便调彼伏彼,广说如前。或为将护多有情心,或护僧制,方便弃舍,不作饶益,皆无违犯。

丑二、不学共制

颂曰:9不学令他信”。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,将护他故,建立遮罪,制诸声闻令不造作,诸有情类未净信者令生净信,已净信者今信增长,于中菩萨与诸声闻,应等修学无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜,尚不弃舍将护他行,为令有情未信者信、信者增长,学所学处,何况菩萨利他为胜?

丑三、学不共制

颂曰:10于利他少事

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,为令声闻少事、少业、少希望住,建立遮罪,制诸声闻,令不造作,于中菩萨与诸声闻,不应等学。

何以故?以诸声闻自利为胜,不顾利他,于利他中,少事、少业、少希望住,可名为妙。非诸菩萨利他为胜,不顾自利,于利他中少事、少业、少希望住,得名为妙。如是菩萨为利他故,从非亲里长者、居士、婆罗门等,及恣施家,应求百千种种衣服,观彼有情有力无力,随其所施如应而受。

如说求衣,求钵亦尔。如求衣钵,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣。为利他故,应畜种种骄世耶衣,诸坐卧具,事各至百,生色可染,百千俱胝,复过是数,亦应取积。如是等中少事、少业、少希望住,制止遮罪,菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨,于利他中怀谦恨心,怀恚恼心,少事、少业、少希望住,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心,少事、少业、少希望住,是名有犯,有所违越,非染违犯。

子二、显于性罪学习之差别

颂曰:11悲愍无不善”。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,善权方便,为利他故,于诸性罪,少分现行,由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

丑一、开杀生

【论】谓如菩萨,见劫盗贼,为贪财故,欲杀多生,或复欲害大德声闻、独觉、菩萨,或复欲造多无间业,见是事已,发心思惟:我若断彼恶众生命,堕那落迦;如其不断,无间业成,当受大苦。我宁杀彼,堕那落迦,终不令其受无间苦。如是菩萨,意乐思惟,于彼众生,或以善心,或无记心,知此事已,为当来故,深生惭愧,以怜愍心而断彼命,由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

丑二、开不与取

【论】又如菩萨,见有增上增上宰官,上品暴恶,于诸有情无有慈愍,专行逼恼。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随力所能,若废若黜增上等位,由是因缘,于菩萨戒无所违犯,生多功德。又如菩萨,见劫盗贼夺他财物,若僧伽物、窣堵波物,取多物已,执为己有,纵情受用。菩萨见已,起怜愍心,于彼有情,发生利益安乐意,随力所能,通而夺取,勿令受用如是财故,当受长夜无义无利,由此因缘,所夺财宝,若僧伽物还复僧伽,窣堵波物还窣堵波,若有情物还复有情。又见众主,或园林主,取僧伽物,窣堵波物,言是己有,纵情受用。菩萨见已,思择彼恶,起怜愍心,勿令因此邪受用业,当受长夜无义无利。随力所能,废其所主。菩萨如是,虽不与取,而无违犯,生多功德。

丑三、开欲邪行

【论】又如菩萨,处在居家,见有母邑,现无系属,习淫欲法,继心菩萨,求非梵行。菩萨见已,作意思惟,勿令心恚,多生非福。若随其欲,便得自在,方便安处,令种善根,亦当令其舍不善业。住慈愍心,行非梵行。虽习如是秽染之法,而无所犯,生多功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭一切不应行非梵行

丑四、开妄语

【论】又如菩萨,为多有情解脱命难囹圄缚难,刖(yuè)手足难,劓(yì)鼻,刵(èr)耳,剜(wān)眼等难,虽诸菩萨为自命难,亦不正知说于妄语,然为救脱彼有情故,知而思择故说妄语。以要言之,菩萨惟现有情义利,非无义利,自无染心,惟为饶益诸有情故,覆想正知,而说异语。说是语时,于菩萨戒无所违犯,生多功德。

丑五、开离间语

【论】又如菩萨,见诸有情,为恶朋友之所摄受,亲爱不舍。菩萨见已,起怜愍心,发生利益安乐意乐,随能随力,说离间语,令离恶友,舍相亲爱,勿令有情,由近恶友当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语,乖离他爱,无所违犯,生多功德。

丑六、开粗恶语

【论】又如菩萨,见诸有情,为行越路非理而行,出粗恶语,猛利诃摈,方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心,于诸有情,出粗恶语,无所违犯,生多功德。

丑七、开绮语

【论】又如菩萨,见诸有情,信乐倡妓吟咏歌讽,或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧,于彼有情起怜愍心,发生利益安乐意乐,现前为作绮语相应,种种倡妓吟咏歌讽,王贼饮食淫衢等论,令彼有情欢喜引摄,自在随属,方便奖导,出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语,无所违犯,生多功德。

癸二、重于违自

分三:(子初、失坏净命;子二、失坏轨则;子三、味著三有。

子初、失坏净命

颂曰:12忍受诸邪命

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。生1.诡诈,2.虚谈、3.现相、4.方便研求、5.假利求利,味邪命法无有羞耻,坚持不舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者,若为除遣生起乐欲,发勤精进,烦恼炽盛,蔽抑其心,时时现起。

子二、失坏轨则

颂曰:13掉举轻躁等

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,为掉所动,心不寂静,不乐寂静,高声嬉戏,喧哗纷聒(guō),轻躁腾跃,望他欢笑。如此诸缘,是名有犯,有所违越,是染违犯。若忘念起,非染违犯。无违犯者,若为除遣生起乐欲,广说如前。若欲方便解他所生嫌很令息,若欲遣他所生愁恼,若他性好如上诸事,方便摄受,敬慎将护,随彼而转;若他有情,猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背,外观欢颜表内清净,如是一切,皆无违犯。

子三、味著三有

颂曰:14“思一向流转”。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应忻乐涅槃,应于涅槃而生厌背,于诸烦恼及随烦恼,不应怖畏而求断灭,不应一向心生厌离,以诸菩萨三无数劫,流转生死求大菩提。若作此说,是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?如诸声闻,于其涅槃忻乐亲近,于诸烦恼及随烦恼深心厌离,如是菩萨,于大涅槃忻乐亲近,于诸烦恼及随烦恼,深心厌离,其倍过彼百千俱胝。以诸声闻,惟为一身证得义利,勤修正行,菩萨普为一切有情证得义利,勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心,于有漏事,随顺而行,成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

癸三、自他俱违

分二:(子初、不护自称;子二、不作利他猛利加行。

子初、不护自称

颂曰:15不避护恶称。”

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,于自能发不信重言,所谓恶声、恶称、恶誉、不护不雪,其事若实,而不避护,是名有犯。有所违越,是染违犯。若事不实,而不清雪,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者,若他外道,若他增嫉,若自出家,因行乞行,因修善行,谤声流布。若忿弊者,若心倒者,谤声流布,皆无违犯。

子二、不作利他猛利加行

颂曰:16虽有惑不治

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。见诸有情,应以种种辛楚加行,猛利加行,而得义利,护其忧恼,而不现行,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者,现由此缘,于现法中少得义利,多生忧恼。

壬三、违犯忍辱

分三:(癸初、不住忍因;癸二、不断嗔心相续;癸三、不住对治。

癸初、不住忍因

颂曰:17他骂报骂等。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。他骂报骂,他嗔报嗔,他打报打,他弄报弄,是名有犯,有所违越,是染违犯。

癸二、不断嗔心相续

分二:(子初、自不断除;子二、他不断除。

子初、自不断除

颂曰:18轻舍诸言者

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,于他有情有所侵犯,或自不为,彼疑侵犯,由嫌嫉心,由慢所执,不如理谢,而生轻舍,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不谢轻舍,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者,若欲方便调彼伏彼,出不善处安立善处,若是外道,若彼希望,要因现行非法有罪,方受悔谢,若彼有情性好斗诤,因悔谢时倍增愤怒,若复知彼为性堪忍,体无嫌恨,若必了他因谢侵犯,深生羞耻,而不悔谢,皆无违犯。

子二、他不断除

颂曰:19弃舍他谏谢

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,他所侵犯,彼还如法平等悔谢,怀嫌恨心,欲损恼彼,不受其谢,是名有犯,有所违越,是染违犯。虽复于彼无嫌很心,不欲损恼,然由禀性不能堪忍,故不受谢,亦名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者,若欲方便调彼伏彼,广说一切,如前应知。若不如法,不平等谢,不受彼谢,亦无违犯。

癸三、不住对治

颂曰:20随逐忿心转

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。于他怀忿,相续坚持,生已不舍,是名有犯。有所违越,是染违犯。无违犯者,为断彼故生起乐欲,广说如前。

壬四、违犯精进

分三:(癸初、下劣加行;癸二、全无加行;癸三、贪恶劣事。

癸初、下劣加行

颂曰:21为供事御众

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,贪著供事增上力故,以爱染心管御徒众,是名有犯。有所违越,是染违犯。无违犯者,不贪供侍,无爱染心管御徒众。

癸二、全无加行

颂曰:22不除懈怠等

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠,耽睡眠乐,卧乐倚乐,非时非量,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者,若遭疾病,若无气力,行路疲极,若为断彼生起乐欲,广说一切如前应知。

癸三、贪恶劣事

颂曰:23贪说无义论

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,怀爱染心,谈说世事,虚度时日,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由忘念虚度时日,是名有犯,有所违越,非染违犯。

无违犯者,见他谈说,护彼意故,安住正念须臾而听。若事希奇,或暂问他,或答他问,无所违犯。

壬五、违犯静虑

分三:(癸初、加行过失;癸二、正行过失;癸三、结行过失。

癸初、加行过失

颂曰:24不求三摩地

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,为令心住,欲定其心,心怀嫌恨,骄慢所持,不诣师所求请教授,是名有犯,有所违越,是染违犯。

懒惰懈怠而不请者,非染违犯。

无违犯者,若遇疾病,若无气力,若知其师颠倒教授,若自多闻,自有智力,能令心定,若先已得所应教授,而不请者,无所违犯。

癸二、正行过失

颂曰:25不舍静虑障

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,起贪欲盖,忍受不舍,是名有犯。有所违越,是染违犯。无违犯者,若为断彼生起乐欲,发勤精进,烦恼猛利蔽抑心故,时时现行。如贪欲盖,如是嗔恚,昏沉睡眠,掉举恶作,及与疑盖,当知亦尔。

癸三、结行过失

颂曰:26见味静虑德

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,贪味静虑,于味静虑见为功德,是名有犯,有所违越,是染违犯。无违犯者,若为断彼生起乐欲,广说如前。

壬六、违犯般若

分二:(癸初、对下劣境;癸二、对殊胜境。

癸初、对下劣境

分四:(子初、诽谤小乘;子二、一向勤学声闻乘法;子三、一向勤学外道书论;子四、于外道论爱乐修学。

子初、诽谤小乘

颂曰:27毁谤声闻乘

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,起如是见,立如是论:菩萨不应听声闻乘相应法教,不应受持,不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教,听闻受特,精勤修学?是名有犯,有所违越,是染违犯。何以故?菩萨尚于外道书论精勤研究,况于佛语。无违犯者,为令一向习小法者,舍彼欲故,作如是说。

子二、一向勤学声闻乘法

颂曰:28有自法勤彼

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,于菩萨藏未精研究,于菩萨藏一切弃舍,于声闻藏一向修学,是名有犯,有所违越,非染违犯(藏文为是染违犯)

子三、一向勤学外道书论

颂曰:29勤非勤外论

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,现有佛教,于佛教中求精研究,于异道论及诸外论,精勤修学,是名有犯,有所违越,是染违犯。

无违犯者,若上聪敏,若能速受,若经久时,能不忘失,若于其义,能思能达,若于佛教如理观察,成就俱行无动觉者,于日日中,常以二分修学佛语,一分学外,则无违犯。

子四、于外道论爱乐修学

颂曰:30精勤复爱乐

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,越菩萨法,于异道论及诸外论,研求善巧,深心宝玩,爱乐味著,非如辛药,而习近之,是名有犯,有所违越,是染违犯。

癸二、对殊胜境

分三:(子初、诽谤慧境;子二、于果邪行;子三、失坏慧因。

子初、诽谤慧境

颂曰:31诽谤大乘法

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,闻菩萨藏,于甚深处,最胜甚深真实法义,诸佛菩萨难思神力,不生信解,憎背毁谤,不能引义,不能引法,非如来说,不能利益安乐有情,是名有犯,有所违越,是染违犯。

如是毁谤,或由自内非理作意,或随顺他而作是说。

若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,若闻甚深最甚深处,心不信解,菩萨尔时应强信受,应无谄曲,应如是学:我为非善,盲无慧目,于如来眼随所宣说,于诸如来密意语言,而生诽谤。菩萨如是自处无知,仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行,无所违犯。虽无信解,然不诽谤。

子二、于果邪行

颂曰:32自赞而毁他

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,于他人所,有染爱心,有嗔恚心,自赞毁他,是名有犯,有所违越,是染违犯。

无违犯者,若为摧伏诸恶外道,若为住持如来圣教,若欲方便调彼伏彼,广说如前。或欲令其未净信者,发生净信,已净信者,信复增长。

子三、失坏慧因

分二:(丑初、不住听闻;丑二、于闻境邪行。

丑初、不住听闻

颂曰:33不往听闻法

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,闻说正法论议决择,骄慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不往听,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,而不往听,非染违犯。无违犯者,若不觉知,若有疾病,若无气力,若知倒说,若为护彼说法心者,若正了知彼所说义,是数所闻所持所了,若已多闻,具足闻持,其闻积集,若欲无间于境住心,若勤引发菩萨胜定,若自了知上品愚钝,其慧钝法,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定,不往听者,皆无违犯。

丑二、于闻境邪行

颂曰:34毁师但依文

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,于说法师,故思轻毁,不深恭敬,嗤笑调弄,但依于文,不依于义,是名有犯,有所违越,是染违犯。

辛二、违犯饶益有情

分二:(壬初、对总境;壬二、对别境

壬初、对总境

分二:(癸初、不与义利;癸二、不拔损害。)

癸初、不与义利

颂曰:35须伴不往助。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,于诸有情所应作事,怀嫌恨心,怀恚恼心,不为助伴。谓于能办所应作事,或于道路若往若来,或于正说,事业加行,或于掌护所有财宝,或于和好乖离诤讼,或于吉会,或于福业,不为助伴,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,不为助伴,非染违犯。

无违犯者,若有疹疾,若无气力,若了知彼自能成办,若知求者自有依怙,若知所作,能引非义,能引非法,若欲方便调彼伏彼,广说如前。若先许余为作助伴,若转请他有力者助,若于善品,正勤修习,不欲暂废,若性愚钝,于所闻法,难受难持,如前广说。若为将护多有情意,若护僧制,不为助伴,皆无违犯。

癸二、不拔损害

分二:(子一、不为拔苦,子二、不除苦因。)

子初、不为拔苦

分二:(子一、不拔别苦,子二、不拔总苦。)

丑初、不拔别苦

颂曰:36不供事病人

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,见诸有情遭重疾病,怀嫌恨心,怀恚恼心,不往供事,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,不往供事,非染违犯。无违犯者,若自有病,若无气力,若转请他有力随顺令往供事,若知病者有依有怙,若知病者自有势力能自供事,若了知彼长病所触,堪自支持,若为勤修广大无上殊胜善品,若欲护持所修善品令无间缺,若自了知上品愚钝,其慧钝浊,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定,若先许余为作供事。

丑二、不拔总苦

颂曰:37不救拔众苦

【论】如于病者,于有苦者,为作助伴,欲除其苦,当知亦尔。

子二、不除苦因

颂曰:38不诲诸放逸

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,见诸有情,为求现法后法事故,广行非理,怀嫌恨心,怀恚恼心,不为宣说如实正理,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽,不为宣说,非染违犯。

无违犯者,若自无知,若无气力,若转请他有力者说,若即彼人自有智力,若彼有余善友摄受,若欲方便调彼伏彼,广说如前。

若知为说如实正理,起嫌很心,若发恶言,若颠倒受,若无爱敬,若复知彼性弊[忄龙]悷,不为宣说,皆无违犯。

壬二、对别境

分二:癸初、不作饶益;癸二、不作降伏。

癸初、不作饶益

分六:(子初、于有恩邪行;子二、于忧恼邪行;子三、于有贫邪行;子四、于徒众邪行;子五、于随顺邪行;子六、于有德邪行。

子初、于有恩邪行

颂曰:39于恩不报恩

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,于先有恩诸有情所,不知恩惠,不了恩惠,怀嫌恨心,不欲现前如应酬报,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,不现酬报,非染违犯。无违犯者,勤加功用,无力无能不获酬报,若欲方便调彼伏彼,广说如前。若欲报恩,而彼不受,皆无违犯。

子二、于忧恼邪行

颂曰:40不解他愁恼

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,见诸有情,堕在丧失财宝眷属禄位难处,多生愁恼,怀嫌恨心,不往开解,是名有犯,有所违越,是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽,不往开解,非染违犯。无违犯者,应知如前,于他事业不为助伴。

子三、于有贫邪行

颂曰:41不施求财者。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,有饮食等资生众具,见有求者来,正希求饮食等事,怀嫌恨心,怀恚恼心,而不给施,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不能施与,非染违犯。

无违犯者,若现无有可施财物,若彼希求不如法物,所不宜物,若欲方便调彼伏彼,广说如前。若来求者,王所匪宜,将护王意,若护僧制,而不惠施,皆无违犯。

子四、于徒众邪行

颂曰:42不利诸徒众

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,摄受徒众,怀嫌恨心,而不随时无倒教授,无倒教诫,知众匮乏,而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等,如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物,随时供给,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不往教授,不往教诫,不为追求如法众具,非染违犯。

无违犯者,若欲方便调彼伏彼,广说如前。若护僧制,若有疹疾,若无气力不任加行,若转请余有势力者,若知徒众世所共知有大福德,各自有力求衣服等资身众具,若随所应教授教诫,皆已无倒教授教诫,若知众内有本外道,为窃法故来入众中,无所堪能,不可调伏,皆无违犯。

子五、于随顺邪行

颂曰:43不随他心转

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,于他有情不随心转,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不随其转,非染违犯。

无违犯者,若彼所爱非彼所宜,若有疾病,若无气力,不任加行,若护僧制,若彼所爱,虽彼所宜,而于多众非宜非爱,若为降伏诸恶外道,若欲方便调彼伏彼,广说如前,不随心转,皆无违犯。

子六、于有德邪行

颂曰:44不赞扬功德

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,怀嫌恨心,他实有德,不欲显扬,他实有誉,不欲称美,他实妙说,不赞善哉,是名有犯。有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,不显标等,非染违犯。

无违犯者,若知其人性好少欲,将护彼意,若有疾病,若无气力,若欲方便调彼伏彼,广说如前。若护僧制。若知由此显扬等缘,起彼杂染骄举无义,为遮此过,若知彼德,虽似功德,而非实德,若知彼誉,虽似善誉,而非实誉,若知彼说,虽似妙说,而实非妙,若为降伏诸恶外道,若为待他言论究竟,不显扬等,皆无违犯。

癸二、不作降伏

分二:(子初、不纠行非法者;子二、不转憎圣教者。

子初、不纠行非法者

颂曰45不称缘降伏。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,见诸有情,应可诃责,应可治罚,应可驱摈,怀染污心,而不诃责,或虽诃责,而不治罚,如法教诫。或虽治罚如法教诫,而不驱摈,是名有犯,有所违越,是染违犯。若由懒惰懈怠放逸,而不诃责,乃至驱摈,非染违犯。

无违犯者,若了知彼不可疗治,不可与语,喜出粗言,多生嫌恨,故应弃舍,

若观待时,若观因此斗讼诤竞。若观因此令僧喧杂,令僧破坏。知彼有情不怀诤曲,成就增上猛利惭愧,疾病还净,而不诃责,乃至驱摈,皆无违犯。

子二、不转憎圣教者

颂曰:46不现通怖摄。

【论】若诸菩萨,安住菩萨净戒律仪,具足成就种种神通变现威力,于诸有情,应恐怖者能恐怖之,应引摄者能引摄之,避信施故,不现神通恐怖引摄,是名有犯,有所违越,非染违犯。无违犯者,若知此中诸有情类,多著僻执,是恶外道诽谤贤圣,成就邪见,不现神通恐怖引摄,无有违犯。

颂曰:“具哀愍慈爱,及善心无犯。”二句显示于前所说开遮诸戒,若为哀愍诸有情故,及因慈爱欲利欲化诸有情故,虽有现行而无违犯。觉贤论师说:“及”字摄“若心极烦恼,重苦受逼切,睡眠及狂乱,虽犯而无罪。”意谓此二句文摄此论说:“若心狂乱,若重苦受之所逼切,皆无违犯。”静命大论师说:“此颂是摄下文所说,贪起无犯。”此说为善。


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