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宗义宝鬘浅释 附录三 (表9)

来源:未知 作者:资粮师 时间:2012-04-28 Tag: 点击:

 

有部与经部的三乘证果方式
 

有部
声闻乘:
于三世——利根者可以第一世证资粮道、第二世证加行道、第三世证见道到无学道,或钝根者在更长期间内,修习无常等四谛十六行相,主要是生起缘独立自取空的人无我的三慧,依次历经有学四道,最后依止声闻修道位的金刚喻定,以断「得」的方式断尽染污无知而现证阿罗汉果。
《俱舍论》认许:资粮道时发出离心,资粮道分下、中、上三品主修四念住,加行道分煖、顶、忍、世第一法,煖位主修四正勤 ,顶位主修四神足,忍位主修五根,世第一法位主修五力,见道位主修八正道,修道位主修七觉支。又见道断分别、修道断俱生烦恼障。        
缘觉乘:
在上品资粮道以后,将了悟补特伽罗独立自取空的人无我的见解,配合百劫或更长劫数的福德资粮一并修习,最后于一座之间,现证加行道之煖位乃至无学道,断尽染污无知。另修三十七道品,主修人无我,也有修十二缘起。
菩萨乘:
悉达多太子时是资粮道菩萨。
诸菩萨在资粮道时,于三大阿僧祗劫圆满修学六度等资粮,此后百劫修成相好之因。
在最后一生,坐菩提树下,于一座之间,主修补特伽罗独立自取空的人无我,初夜降天子魔,午夜入三摩呬多的等持,现证加行、见、修三道,最后于黎明时断尽非染污无知,现证无学道成佛。
经部宗
三乘:
此宗除了主张无退法阿罗汉与佛的色蕴也是佛以外,其他有关三乘证果方式等都与有部相同。
但是也有师长认为,在经部宗,缘觉乘与菩萨乘的后四道并非一座完成,而是依次完成。

 
唯识宗的三乘证果方式
 

唯识宗
随教行与随理行唯识宗皆同认许,小乘决定种性行者:
以补特伽罗无我的粗分圆成实作为所修的主体,乃至修习到达究竟位时,依止小乘修道金刚喻定断尽一切俱生烦恼障,同时现证小乘阿罗汉果。由于声闻缘觉所修、所断毫无差别,故二者都有八向住的安立。然而二者之果位并非毫无差异,由于缘觉与声闻有延长与不延长百劫修集福德资粮之差别,因此果位也有胜劣之分。
随教行
小乘不定种性行者:
主张:决定种性的专趋寂灭的二乘阿罗汉,不转入大乘道;不定种性的菩提圆转的二乘阿罗汉,则能转入大乘道,而且是从有余涅槃转入大乘,不从无余涅槃,因为主张究竟三乘。所谓究竟三乘,是指声闻、缘觉、大乘等三乘各有各的决定种性,故而导出三种不同信解与修行,证得三种不同的果位。
又,二乘不定种性之回小向大与中观宗相同,乃从五道中的任何一道转入大乘;如果已证得阿罗汉果则从有余涅槃转入,因为主张在二乘阿罗汉入灭的无余涅槃时,已断了身心续流,无众生存在,此与有部、经部主张相同,故不从无余涅槃转入大乘。不同的是,主张佛圣者入灭时不断身心续流,佛圣者心应化各种化身,以大悲本愿,利益众生。
随理行
小乘种性行者:
主张所有定性不定性小乘阿罗汉都可转入大乘道,因为此派主张究竟一乘,即众生不论属于何种种性,最后必定成佛。并且主张二乘无余涅不断身心续流,于无余涅时只是断了苦集二谛的续流,并未断了阿罗汉圣者的无漏智,以此无漏智回小向大,辗转投生,趋入佛地。
随教行与随理行唯识宗皆同认许,大乘种性行者:
以法无我的细分圆成实作为所修品,以兼修三大阿僧祗劫资粮的方式成就五道十地,循序上进,最后依有情生命之流尽头的无间道,即以第十地菩萨最后心的等持智的无间道除二障,也就是说,大乘行者于下品资粮道发菩提心,于中品资粮道必证法无我的空性,于上品资粮道得缘空性之止,于加行道得缘空性之胜观,于见道位亲证空性断分别二障,于修道位断俱生二障,于佛位断尽二障。

 
中观宗自续派的三乘证果方式
 

自续派
 
 
 
 
 
 
 
 
瑜伽行
小乘决定种性行者:
诸定性声闻:以通达补特伽罗无我的见解作所修品,最后依止修道位金刚喻定断尽烦恼障,同时现证声闻阿罗汉果。
诸定性缘觉:以能取和所取二空的见解作所修主体,最后依止修道位金刚喻定断尽烦恼障和粗品所知障,同时现证缘觉阿罗汉果。
主张究竟一乘,所有二乘均将转入大乘道。又声闻、缘觉由于所断的障垢和所悟之理等因素的不同,因此所现证的果位也有高下之别。
大乘决定种性行者:
大乘决定种性行者于下品资粮道发最胜菩提心,于中品资粮道证胜义无的空性,于上品资粮道依法流三摩地从佛的最胜化身亲闻教授,并将所得教授之义理付诸实践。
初生缘空性的修所成慧时,即趋入加行道。于加行道煖位时,压伏「见所断染污所取分别现行」,得明得三摩地;于加行道顶位时, 压伏「见所断清净所取分别现行」,得明增三摩地;于加行道忍位时,压伏「见所断执实能取分别现行」,得入真实义一分三摩地;于加行道世第一法时,压伏「见所断执假能取分别现行」,得无间三摩地。
接著以见道无间道正对治分别烦恼障112种、分别所知障108种及其种子,解脱道时完全根断并得灭谛。
于修道位时以下下乃至上上等九品修道,渐次断除修所断俱生烦恼16种及其种子、及修所断俱生所知障108种及其种子。
最后依止有情生命之流尽头的无间道,顿断俱生烦恼障和俱生所知障,并于第二刹那现证无上菩提。
 
 
经部行
主张声闻、缘觉二乘主要所断品是人我执、所证品是人无我,并无粗细之别,因此,证悟的品类也没有什么不同,并且此二乘都有八向住的建立。虽然二乘的所修所断都一样,但因二乘的积福与修道方式不同,故二乘的菩提仍有胜劣之分。
主张大乘主修法无我的空性,于见道位时断尽分别二障,此与瑜伽行自续派同许,但却认许到修道的第八地时断尽烦恼障。剩下的所知障,经由三清净地依次而断,直到成佛悉得断尽。因此主张:大乘决定种性行者断尽烦恼障和所知障是有前后次第的。其余大致上与中观瑜伽行自续派一致。

 
 
中观宗应成派的三乘证果方式
 

       
小乘决定种性行者:
诸小乘决定种性行者,仅以简略之理修习无自性实有的人无我。所谓简略之理,是指不具听受广大正理的能力或不具大乘方便分摄持而修空性。不论利、钝二根行者皆必须福慧双修,从发起出离心,后以空性为所缘得止、得观而入加行道,进而依次历经小乘加行道十品,入世第一法位的等持,当最初亲证空性就入了见道,见道时继续将亲证空性的智慧配合福德资粮而起修,就入了修道,如是依次修习九品修道,最后以小乘修道位最后边际的等持智的金刚喻定断除我执及其种子,同时现证自乘菩提。又声闻与独觉二乘都有八向住的建立,且八向住中的任何一位都是圣者。主张究竟一乘,众生毕竟成佛。
中观自续派以下的宗派主张: 证得无余涅槃前,必须先证有余涅槃。此派则主张:现证有余涅槃之前,必须先证无余涅槃。     
小乘不定种性行者:
声闻不定种性行者,从资粮道乃至见道前,能转入大乘;见道后即于自乘决定,而在证阿罗汉果后再转入大乘。缘觉乘则五道决定,必圆满自乘,而在证阿罗汉果后再转入大乘。其余修学之理,大皆同上。
大乘决定种性行者:
利根菩萨先证空性再发心,钝根者大都先发心再证空性。诸菩萨由发菩提心开始,从无量理门广泛修习空性义,进而断除二障。未断尽烦恼障之前,不能断烦恼的习气及二现错乱的所知障;在现证第八地时,断尽烦恼障,从第八地到第十地的三清净地依次断除上中下三品所知障,最后依止有情心识之流尽头的无间道断除所知障,第二刹那予以根断 ,即现证四身的佛位。
主张涅槃和灭谛都是胜义谛。此宗与其余大乘宗派见者共的部份如:下品资粮道时发菩提心,中品资粮道证空性,上品资粮道得空性之止,加行道得空性胜观。俱修三十七道品,行六度、四摄等福慧资粮。不共部份如:二障不能同断,需先断烦恼障,再断所知障。见道断分别烦恼障112种,修道位断俱生烦恼障16种。修道第八地断尽烦恼障,成佛断尽知障。
大乘不定种性行者。
先发菩提心,后遇恶缘而退心入小乘,依次圆满小乘道证阿罗汉果,再回入大乘。其余修学之理,大皆同上。

 
          回向文(一)        
 
                     解脱寂静海一味,流入无边道法河,
                  纵一词片三毒垢,遍净此善说甘露;
                  愿由出版善聚力,开启百千正法门,
                  五趣有情尽无余,自在决定胜宝库!
 
 
          回向文(二)        
 
 
    惟愿以此闻思修习《宗义宝鬘浅释》的胜妙功德,回向:
    1.如来圣教久住世间。
    2.所有上师、善知识悲心愿力早日圆满。
    3.一切众生毕竟离苦得乐。

         我能如实了知大乘深广二道,速疾圆满二资粮,成就佛果。


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