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宗义宝鬘浅释 附录三 (表8)

来源:未知 作者:贡却亟美汪波尊者 时间:2012-04-28 Tag: 点击:

 

三乘主修品
 

有部
三乘同修人无我。
人无我:没有独立自取的我。人我执意即:虽已经证成我蕴体一,却执取认识我不需观待认识蕴,执我与蕴如似主仆业关系,有如是之我;修人无我见,即能破除此人我执。
经部宗
同于有部。
 
唯识宗
声闻、缘觉主修人无我的空性,即没有独立自取的我。
菩萨主修法无我的空性,即:
1.   遍计所执自相无。
2.   二取空,即能取所取异体空。
中观宗
 
 
 瑜伽行
声闻主修细分人无我,即没有独立自取的我。
缘觉主修粗分法无我,即二取空。
菩萨主修细分法无我,即胜义无的空性。
 
经部行
声闻、缘觉主修细分人无我,即没有独立自取的我。
菩萨主修细分法无我,即胜义无的空性。
因许外境有,故不许二取空见。
三乘同修人无我、法无我的空性,即补特伽罗没有自性实有、诸法没有自性实有。

 
 
三乘主断品
 

有部
细分人我执,即执取独立自取我的我执,此认许我蕴体一,但执取我蕴如主仆,许蕴为我的所属品,且非依蕴假立为我。
声闻、缘觉断染污无知,即人我执、三毒及其种子。
菩萨断非染污无如,如四种无知之因。
经部宗
同于有部。
唯识宗
声闻、缘觉缘皆主断烦恼障。烦恼障如:粗、细二分人我执及其种子、六根本烦恼及二十随烦恼等。
菩萨主断烦恼障及所知障;所知障如:法我执及其习气。
此派所认许的人我执同于有部,法我执则指执取二取异体或遍计所执自相有的执著。
 
中观宗
 
瑜伽行
声闻主断烦恼障,即人我执、三毒及其种子等。
缘觉主断执取二取异体的粗分所知障。
大乘主断执取诸法胜义有及其习气的细分所知障。二障断尽与成佛同时。
经部行
声闻、缘觉主断烦恼障,即人我执、三毒及其种子等。
大乘主断所知障, 即法我执及其习气。此派所认许的人我执皆同于有部;法我执指执取诸法胜义有的执著。
 
声闻、缘觉主断粗细二分人我执、法我执。二我执及其种子、三毒及其种子,都是烦恼障,因为主张法我执也是烦恼障,所以三乘皆需断二种我执。
菩萨主断所知障,二我执及烦恼的习气、由习气所生的二现错觉、三门粗重为性及执著二谛体异的垢染,都是所知障所摄。
此派的人我执是指在补特伽罗上执取自性实有的执著;法我执是指在法上执取自性实有的执著。

涅 槃

有部
声闻决定种性行者,最高证得阿罗汉果,进入无余涅槃后就身心断灭,或无补特伽罗,故不
回小向大。
二乘阿罗汉所得的涅槃是:
有余涅槃:经过修道,当断尽了染污无知而留下以前由业与烦恼所感报的蕴体的择灭。
无余涅槃:当断尽了染污无知,且已经消失了由业与烦恼所感报的蕴体的择灭,彼时身心皆
已断灭,成无阿罗汉。
经由菩萨乘修学圆满成佛,所得的涅槃乃是断尽了非染污无知,余皆同于二乘阿罗汉的有余
、无余涅槃。佛入无余涅槃时,佛已不存在。主张究竟三乘,众生不定成佛。
经部宗
同于有部。
唯识宗
 
随 教
二乘阿罗汉的有余与无余涅槃,皆同已断尽烦恼障为所依,而以有否剩余蕴体而分。
不定种性的声闻、缘觉可从有余涅槃转入大乘,无余涅槃时已断身心续流,也自然
灭尽二障。
佛得无住涅槃,而后仍会示现利益有情,并未身心断灭。主张究竟三乘,众生不定
成佛。
二乘无余涅槃时不会断身心续流,并可回小向大。
大乘种性以三大阿僧祇劫修习福慧二资粮最后成佛,得无住涅槃,仍示现色身利益
有情,并未身心断灭。主张究竟一乘,众生毕竟成佛。
中观宗
 
二乘有余、无余涅槃之理,同于随理行唯识宗。
二乘无余涅槃者堪取意识之身投生净土,或由佛劝回小向大。
佛得断尽二障的无住涅槃,且有法、报、化三身。
主张究竟一乘,众生毕竟成佛。
 
共同的有余涅槃与无余涅槃:同于自续派
不共的有余涅槃与无余涅槃:
主张二乘先证无余涅槃,再证有余涅槃,或可回小向大。有余涅槃:断尽了烦恼障
而具实有显现。无余涅槃:断尽了烦恼障而不具实有显现。
佛是得断尽二障的无住涅槃,同于自续派的主张。
主张究竟一乘,众生毕竟成佛。

 
三宝观
 

有部
佛宝:佛陀心中的永尽不生智。
法宝:根据《俱舍论》的说法,是指佛、缘觉、声闻三位圣者心中的涅
僧宝:是指有学位圣者心中的道谛。                 
经部宗
佛宝:佛心中的永尽不生智,佛陀的色身也是佛宝。
余二宝,与有部主张相同。
唯识宗
佛宝:佛的法、报、化三身都是佛宝。
法宝:三乘圣者心续的灭、道二谛。
僧宝:具足法宝的三乘有学位圣者。
中观宗
佛宝:佛的自性法身、智慧法身、报身、化身及佛圣者补特伽罗都是佛宝;若以佛自身而内分,则佛身为僧宝,佛语为法宝,佛意为佛宝。
法宝:三乘有学位圣者心续的灭、道二谛。
僧宝:具足法宝的三乘有学位圣者。

 

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