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宗义宝鬘浅释 附录三 (表7)

来源:未知 作者:贡却亟美汪波尊者 时间:2012-04-28 Tag: 点击:

 

三世
 

有部
主张三世实体有,一法存在于三世,三世都是事物,是有作用的存在的有法。
依据章嘉大师的宗义论,有部四位阿阇黎提出了四个观点:
1.   法救论师:认为苗芽的生起因缘未具足时,为苗芽的未来;因缘具足而现生起,为苗芽的现在;苗芽的现在遮灭之时,为苗芽的过去。意即苗芽由未来而入现在,而入过去。
2.   音友论师:认为在苗芽的未来时存在著苗芽的过去和现在;在苗芽的现在时存在著苗芽的未来和过去;在苗芽的过去时也存在著苗芽的未来和现在,即三时的每一时都含有未来法、现在法、过去法的三世本质。
3.   世友论师:认为苗芽虽只有一个,却可以各别区分为未来、现在、过去三世的苗芽。
4.   觉天论师:主张是观待未来、过去而安立为现在之法;法本身在三世都有,如一个女人观待子女时,她是子女的母亲;观待她母亲时,她是母亲的女儿。
 
经部宗
三世定义:某一法,在它存在的第二刹那即已坏灭,是「过去法」的定义。
某一法,它虽然具足能够生起的因,但因缘并不完全具足,而暂时不生,是「未来法」的定义。
某一法,已生而未灭,是「现在法」的定义。此外,认许唯有现在法是事物,是真实存在,过去法、未来法皆非事物,而属无遮的常法。
 
唯识宗
三世主张皆与经部宗相同
 
中观宗
三世主张皆与经部宗相同。
主张三世为事物与有部相同,但安立的观点有别,因为三世都是有为法,且有作用
。例如业本身及其生灭都无自性, 因此可以相续不断的执取业种习气。业的息灭是有
为法,故可安立因果。从业灭观点,而安立三世为有作用的事物。如《入中论》说:
「由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当知犹能生自果。」
 

 
补特伽罗的事例
 

有部
补特伽罗是轮回者,也是解脱者。认为补特伽罗的轮回者去找可以找得到,此有三说:
1.五蕴的聚合体是补特伽罗。
2.五蕴的五种蕴都是补特伽罗。
3.意识和意识的续流是补特伽罗
经部宗
认许五蕴的聚合体是补特伽罗。
此说与部分有部所许相同。
随 理
认许意识或意识的续流是补特伽罗,也是业果的安立处。
唯识宗
认许阿赖耶识是补特伽罗。
认许意识是补特伽罗。
中观宗
 
认许意识——特指能投生时的第六意识及其续流,是补特伽罗。
认许唯我是补特伽罗。唯我是轮回者也是解脱者。
唯我即依著五蕴或四蕴的施设处而假名安立的我。
或说:众生的结生是由心识趣入,并在心识上假名安立为唯我,此即是轮回者。
唯我是假名安立的,去找找不到,因为一切法自性无、唯名假立。

 
业习气的安放处
 

有部
造了业,业习气的存放及业感果的方式有三派说法:
1.   造完业时,业的第一刹那已经消失,业转成业习气,此一种子或力量安立在它处,此即是「得」或「具足」,是不相应行法。
2.   是不失法,不会失去的法,如债券,可以券要钱,不失法是业安放处。即业可依此不失法而感果,是不相应行法。
3.   迦湿弥罗有部的主张,同于经部宗,认为业未感果之前业习气是安立在心识的续流上。
经部宗
认许业习气安放在心识的续流上,等待因缘成熟感果。
从经部宗至自续派认许心识及心识的续流皆为心法。
同于随教行。
唯识宗
主张八识,认许业习气的安放处是阿赖耶识。
主张六识,认许业习气的安放处是第六意识。
 
中观宗
 
主张六识,认许业习气的安放处是第意识。
同于瑜伽行自续派。
认许一般不坚固的业习气安放在心识上,坚固的业习气安放在唯我上,并且业之因,
业及业之果皆自性无,故以业息灭的方式最后遇缘而感果。

 
了义经与不了义经
 

有部
认为佛说皆为如实语,亦即佛经皆为了义经。
经部宗
主张大皆同于有部,但后期的部份经部宗也有区分佛经有了义经与不了义经。
唯识宗
凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者,即为了义经。
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者,即为不了义经。
同于随教行。
中观宗
 
凡是佛说展示胜义谛及如实语者,即为了义经。
凡是佛说展示世俗谛或非如实语随一者,即为不了义经。
凡是佛说主展胜义谛者,即为了义经。
凡是佛说主展世俗谛者,即为不了义经。

 

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