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宗义宝鬘浅释 附录三 (表6)

来源:未知 作者:贡却亟美汪波尊者 时间:2012-04-28 Tag: 点击:

 

五位法

有部
1.色法——有十一种,即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五尘之色、声、香、味、触与无表色。
2.心王法—— 有六种,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
3.心所法——指与心王相应,亦名相应行,共有四十七种,即:
   五遍行:触、作意、受、想、思。
   五别境,又名五唯:欲、胜解、念、定、慧。
   十一善法:信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
   六根本烦恼:贫、嗔、痴、慢、疑、恶见。
   二十随烦恼:忿、恨、恼、覆、诳、谄、 、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
4.不相应行法,此不与心王相应,亦名不相应行,有十四种,即:得、不得、命根、众同分、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常。
5.无为法,有三种,即:虚空、择灭、非择灭。
经部宗
主张不相应行法有二十四种,即:得、命根、众同分、异生性、灭尽定、无想定、无想报、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、次第、势速、方、时、数、和合性、不和合性。另许无为法有四种,并且不主张无表色为具相色法。
唯识宗
1.色法,有十一种,也不主张无表色为具相色法。
2.心王法,随理行唯识派许有六种,同有部:随教行唯识派许有八种,即在彼六识而再加上末那识及阿赖耶识。
3.心所法,有五十一种,即在有部所许的四十七种而再加上悔、眠、寻、伺四种,共五十一种。
4.不相应行法,有二十四种,同于经部宗。
5.无为法,有六种,即:虚空、择灭、非择灭、真如、不动灭、想受灭。
中观宗
1.色法,有十一种,应成派主张无表色为具相色法。
2.心王法,有六种,同于随理行唯识派。
3.心所法,有五十一种,同于唯识宗。
4.不相应行法,有二十四种,同于唯识宗。
5.无为法,有四种,同于经部宗。

 
六十二界
 

六法六组
1.   眼识到意识之六识。
2.   眼根到意根之六根。
3.   色、声、香、味、触、法之之境。
4.   地、水、火、风、空、识之六界。
5.   三善根(非贪、非嗔、非痴)及三非善根(贪、嗔、痴)。
6.   五受(苦受、乐受、心乐、心不乐、舍受)及无明。
(6×6=36)
三法六组
1.   三界——指一般三界。
2.   恶——指多烦恼欲界、中间——指较少烦恼之色界、妙——指烦恼最少之无色界。
3.   色——指具善法之色界、无色——指具善法之无色界、灭界——指凡圣之灭、无为法。
4.   三时——指过去、现在、未来。
5.   善、不善、无记。
6.   有学——指三乘见、修二道之善、无学——指三乘无学道之善、中间——指凡夫之善。
(3×6=18)
四法一组
即:受、想、行、识四蕴。
(4×1=4)
二法二组
1.   有为法、无为法。
2.   有漏、无漏。
(2×2=4)

 
七种心类
 
七种心类:现量、比量、再决识、邪识、疑、伺察识、现而未定识——由此七种含盖心类。

有部
因为不主张自证分,故除不认许自证现量外,余皆同于经部宗。
经部宗
认知分:量知——即新证无欺诳的认知,与非量知——即不证境或欺诳的认知。量知又分为:
1.   现量——不依靠正理推测所得的无分别认知, 内分:
自证现量——向内缘自,心识对心识向内而执取、独立没有随伴其他任何心所、新证无欺诳的无分别认知。
根现量——依前五根为增上缘,所产生的正确无分别的认知。
意现量——依意根为增上缘,所产生的正确无分别的认知。
瑜伽现量——依止观双运为增上缘,所产生的亲证无分别的智慧或认知。
2.   比量——需经由正理安立、推测而产生的无欺诳的分别认知,内分:事力比量、共许比量、信许比量。
非量知又分为:
3.   再决识,即已决识——指已证再证的分别或无分别的认知。
4.   邪识,即颠倒识——指所执境或所现境为无。如:执黄色雪山的眼识。
5.   怀疑识——指于实况住于二边的欺诳分别认知,分有具义疑、等分疑、非具义疑。
6.   何察识——指于实况未得证悟或定解之前的欺诳分别认知,如大概如是的认知。
7.   现而未定识——指显现实况而不决定的欺诳无分别认知。例如:心不在焉的眼识。
唯识宗
大皆同于经部宗,不同点如下:
主张凡夫根现量、意现量为错乱识,因为认许诸法离识无境,而凡夫心识却显现外境有或能取、所取异体。

中观宗
 
瑜伽行
大皆同于经部宗,不同点如下:
主张凡夫的心识为错乱识,因为认许诸法离识无境,而凡无心识却显现外境有或能取、所取异体。同时也主张诸法为二聚和合的存在,诸法名言有、胜义无,故凡夫的意现量为错乱识,以现胜义有故。
经部行
因为不主张自证分,故不认许自证现量,余同于瑜伽行自续派。
 
 
 
 
不认许自证现量。在众生位,除了亲证空性的心外,其余任何心识皆为错乱识,以许诸法自相无而众生心识现自相有故。
量的定义是于主要境无欺诳的认知,不必新证亦可,故再决识认许为量,且为现量。
瑜伽现量有错误和不错误二种,前者如凡夫生命相续中亲证细分无常的瑜伽现量;后者如圣者亲证空性的瑜伽现量。
凡是邪识,观待彼所量亦立名为量。主张邪识在认知的对象上虽有错误,但并不妨碍对于认知对象的了解。
比量分四种:事力比量、极成比量、度喻比量、信许比量。
其余量的建立大皆同于经部宗。


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