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《般若心经》的思想与实践 夏坝仁波切讲于青海民族大学藏医学院
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01夏坝活佛讲授《般若心经》的思想与实践20141126

 

《 般若心经》的思想与实践

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夏坝活佛讲授般若心经的思想和实践.pdf

夏坝仁波切讲于青海民族大学藏医学院

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这次我要讲的内容就是《般若心经》的思想与实践。用比较佛

教化的语言来说,就是《般若心经》的甚深见和广大行;甚深见就是思想,广大行就是实践,大致上是这样的一个课题。《般若心经》的思想与实践也好,甚深见与广大行也好,这个论文,我是刚刚完成,是 20141112日在云南昆明宝华寺完成的。因为这次国家宗教局和中国佛教协会在云南举办一次汉传佛教的讲经交流会,第七届。以往的汉传佛教的讲经交流会,从来没有邀请过藏传佛教和南传佛教,但是今年,在之前的六届的基础上有所突破,就是在示范讲经的时候,邀请一位汉传佛教的大德,邀请一位藏传佛教的,还邀请一位南传佛教的,就三位法师,先作示范讲经。我今年年终的时候得到了通知,让我去昆明作这个示范讲经。不过,因为时间的原因,没有来得及太多地整理,但是到了昆明之后,匆匆忙忙地做了一个准备,也就是今天你们看到的这个叫《般若心经略释》。因为他们给我安排的,或者我自己要求安排的就是“《般若心经》的广大行和甚深见”。

    那么关于这些内容,我就不做解释了,因为这是我自己写的,将来也会翻译成汉文。我就把这个的津要的部分跟大家讲一下。

此中分二:甲一、总示应须趣入甚深义;甲二、正说论义。

甲一、总示应须趣入甚深义

为什么说“总示应须趣入甚深义”呢?这个里边所说的“甚深义”,就是说《般若心经》的义,就是甚深的义,这个里边所说的不仅仅是一个空性的道理,还有广大行的道理都包含着,因为它这个所指的是《般若心经》。然后,正说、详细地解释这个《般若心经》本身,两个部分。

那么首先,“总示应须趣入甚深义”的这个部分,分成为三个部分:一个是基位;一个是道;一个是果。为什么说基、道、果呢?其实这个基、道、果,这是非常有意思的一个佛教的思想:基位的二谛;道位的二种善巧方便;果位的二身。我们藏语就叫做གཞི་ཡི་བདེན་པ་གཉིས།

ལམ་གྱི་ཐབས་ཤེས་གཉིས།འབྲས་བུ་གཉིས།གཞི་ཡི་བདེན་པ་གཉིས指的是基位的二谛;ལམ་གྱི་ཐབས་ཤེས་གཉིས就是道智,善巧方便与智慧;果、二身,就是色身和法身:ཆོས་སྐུྐུ།གཟུགས་སྐུ 两个部分。

那么,为什么先说这个问题呢?因为《般若心经》所面对的对象是基位的二谛,面对的方法是善巧和智慧,达到的结果或者目标就是二身——色身和法身。这就是整体《般若心经》好,ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ།,它的整体的内容,也是所有般若的内容,也是一切大乘佛法的内容。因为《般若心经》它不单单是一个小小的那么一本小《心经》,它是总括一切大乘甚深见和广大行的全部的内容的精华,浓缩出来的那么一个小的经,所以说它这个里边,理当包含基位的胜义谛和世俗谛,道位的善巧方便与智慧,果位的色身与法身。基位的这个二谛为什么要说呢?龙树菩萨曾经在《中观根本论》当中这么说过:“诸佛以二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛。若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义。若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。”就是说,佛说法的时候,从二谛来说的,第一个叫世俗谛,第二叫第一义谛。什么叫“第一义谛”呢?胜义谛的意思。第一义谛和胜义谛是一样的,藏文里边就叫做སྟོན་པས་དོན་བཅས་བདེན་པའོ

སྟོན་པས་དོན་བཅས་བདེན་པའོ就是这个里边所说的第一义或者就是胜义谛。若不知道分别于世俗谛是什么、胜义谛是什么的话,则对佛所说的一切甚深法的真实义是不能知道的。那么,不依靠世俗谛的话,是没有办法得到第一义谛的真实了解;得不到真实了知这个第一义谛的话,就不能得到涅槃的色身和法身的果位。

那么,既然如此,世俗谛是什么、胜义谛是什么呢?其实,毗沙宗[1],我们藏语就叫做བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ,它有它的第一谛和世俗谛的定义,不一样;经部མདོ་སྡེ་པ有它自己的世俗谛和胜义谛的区别,也不一样;唯识宗

སེམས་ཙམ་པ也有它自己的世俗谛和胜义谛的区别;中观དབུ་མ་པ有中观的世俗谛和胜义谛的区别。因为我们是在讲般若,讲般若最究竟的就是中观。从中观的角度来说,什么叫世俗谛、什么叫胜义谛呢?凡是一切万事万物有它的现象,因缘和合而成的现象的妙有,就叫做世俗谛。凡是一切法的真实义——体性空性,或者它的真实义——本质,就叫做胜义谛。因此,用我们现代的话来说,你得详细地要了知。但是,用最简单的语言来表达的话:一切万事万物的现象就是世俗谛,一切万事万物的本质就是胜义谛。当然,在中观看来,一切万事万物的现象是什么呢?善有善果,恶有恶报,一切善恶果报等等不虚,这是就现象而言的,从名言而言的。那么,如果观察其究竟义理的话,一切法,没有一个是自性成立,或者体性成就,或者从它自身的角度来说,是不依赖任何其他的东西而独立永恒产生的,没有任何一个东西。正因为它的体性是空的,就如《中论》里面所说的:“众因缘生法,我说即是空。”一切因为因缘所生,它就没有一个本来就是这个的。正因为如此,它的体性就是空的。正因为体性是空的,它的诞生、它的消亡都依靠诸多的因缘。因此,佛经当中说: ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝཱ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ཏོ་ཧྱ་ཝ་དཏ། 

ཏེཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཡེ་བཾ་བཱ་དཱི་མཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ།  耶达嘛 嘿度巴巴瓦 嘿敦迭肯达塔嘎多 哈雅瓦度达 迭喀佳犹尼 若达 埃旺巴迪嘛哈夏嘛纳

 

“诸法因缘生,诸法因缘灭,我师大沙门,常作如是说。”就这么个意思。诸法是因缘和合而诞生的,诸法也是因缘和合而灭的,没有一个是自性而灭或者自性而生的。

那我们要知道这个道理有什么用呢?因为我们无论是遭受痛苦也好,寻求快乐也罢,我们要面对的就是包括我自己在内的一切万事万物的现象和它的本质。如果我们对这 个现象和本质,能精确地看到的话,我们将能得到无穷无尽的快乐。如果我们不能够如实了知,有所误解,就会引发诸多痛苦和烦恼。

如何呢?打个比方说,如若我们不能如实了知现象的因果不虚的妙有的话,我们就不能知道善有善果、恶有恶报的这样的一种因缘和合而生的名言有。正因为如此,我们将会诽谤善恶因果,就会否定做好事得好报,做坏事得坏报。正因为如此,就会否定业的决定、业的增长、不作不受、已作不失坏这样的四个不变的原理,就会彻底否定。这样一来,我们建立一切伦理道德的基础荡然无存,建立大慈大悲的心、饶益众生的心、利天下苍生、利国利民、利己利他的一切基础荡然无存。你要建立这样基础的话,必须能够建立一个名言之上的、假名之上的因果不虚之理。这样的智慧就叫做了达世俗之智慧,或者名言的智慧。所以说这很重要。

第二,假如你不能如实了知其本质的话,我们将会把一切得与失、胜与败、拥有与失去当真。一旦当真了,那么当你所说的“得”变成为“失去”的时候,你所说的 “赢”变成为“输”的时候,你所认为的“拥有”变成为“失去”的时候,你就会难以忍受,极度地不愉快、忿怒、嫉妒,然后就忿恨,然后就遭致各种各样的痛苦。如果得到了会怎么样呢?会狂妄、傲慢,由此会做出许多匪夷所思的狂妄之举。正因为如此,很快再一次走向败局。正因为如此,一定要了知,我所爱的东西和爱者我、爱本身,如梦幻泡影。所以从名言上,我可以勤奋精进争取,即使失去了也无妨,获得了也没有什么太值得高兴的事。把自己的内心,永远放在一个平衡之上,特别重要。所以,我们要放下执着,放下执着就意味着得而不骄、失而不怯,这个“怯”就是怯懦的那个怯。失而不怯,得而不骄,能做到这个。如果你把这个的修行达到更高的时候,那你就放下了人我执和法我执等等的一切执着,再也无有任何一个贪欲、嗔恚、愚痴等等。因为它们的基础就是“我”和“我的”,一旦破掉了对“我”和“我的”这两个的执着,就不再有贪欲、嗔恨、傲慢、疑心、无明、坏聚见、见取见、戒禁取见、邪见等等,它都不会有,因为它的基础就会垮了。所以说,如若你了知一切法如梦幻泡影、无有自性时,你得到一个智慧,那叫什么?胜义慧,也就是了知胜义的智慧,就是真实义的智慧。因此,我们要面对的对象,就是它的现象和它的本质。从现象而言,我们需要有一个因果不虚的这样的一种妙智 ;从本质而言,要了知体性空的这样一种妙智,以现象妙有的妙智所做出来的行动就是善巧方便,面对这个所做出来的行为就是ཐབས་ལ་མཁས་པ;而面对本质所做出的行为就是破除人我执和法我执的了达空性的智慧。因此,善巧方便和智慧两个为什么是道?因为它们两个是面对世俗谛和面对胜义谛的解决问题的好办法。

第二、是应须趣入道之善巧方便与智慧二者”。

关于这个,其中尤其是了达真实义的智慧,如若不然得不到涅槃,前面所说的。那么《三摩地王经》或者《月灯三昧经》里边说什么呢?汉文大藏经里面的翻译叫《月灯三昧经》,不过我们藏语叫ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ,里边说什么呢?,于中生欣乐,是涅槃乐因,非惑世间法。”这个译本和藏文有那么一点点小出入,不过我没有改。为什么没有改呢?因为这是汉文的原来的译本,如果我改了的话,它就不是原汁原味了。内容差不多,但是在表述的方式上有所不同。就是说,如果你了知了“无我”,以观察智修行“无我”的话,能够得到涅槃的果位;其余的任何一个法都不能够得到涅槃。刚才这个里边说,“非惑世间法,”就是烦恼所引发的世间法,是不能称之为获得涅槃之因的,只有前边这个才是因,这是第一个。

    第二个是什么呢?龙树菩萨的《菩提心论》当中也说:“未知空性者,彼等无解脱,诸愚恒流转,六趣轮回狱。”就是说,谁不知道诸法的真实义的空性的话,就不能解脱。正因为如此,恒常当中在六道轮回的好比监狱当中,或者好比在地狱一般当中流转,永不间断。这是第二个道。特别是在《中观宝鬘论》里边,对善巧方便与智慧二者必须具的部分,说得非常清楚。说什么呢?“自与此世间,欲得大菩提,本为菩提心,坚固如山王,大悲遍十方,不依二边智。”就是说,我和一切世间的众生,你如果希望得到无上的大菩提的话,应该具有什么呢?为利众生而求证无上菩提的这样的菩提心作为基础。有了这样的基础之后,就需要两个,一个是以大悲遍满十方而所做的善巧方便,二个是不依一切有边和无边的了达真实空性的这个智慧。就是一个是善巧方便,一个是智慧,通过这两个,才能够获得佛的果位。为什么呢?用大悲心遍满十方的善巧方便能做什么呢?可以造集福德资粮བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས;用不依二边智的空性慧能做什么呢?可以造集智慧资粮。福德资粮和智慧资粮,也就是བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགསཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས,就这两个。为什么要造集福德资粮,什么是福德资粮呢?修布施波罗蜜是福德资粮,持戒波罗蜜是福德资粮,忍辱波罗蜜是福德资粮,精进波罗蜜是福德资粮,于禅定波罗蜜当中,以佛的三十二相八十种好等等为所缘而所修等等的,以世俗的名言有之上为所缘而修的这个禅定,也是福德资粮。那什么是智慧资粮呢?以空性为所缘的禅定波罗蜜和空性慧本身就是智慧资粮。福德资粮和智慧资粮,按照中观的角度来说大致上是这样。《究竟一乘宝性论》,也就是རྒྱུད་བླ་མ当中说:“后一是智慧资粮,前五是福德资粮”,原因是,前面的那个静虑波罗蜜བསམ་གཏན་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུཕྱིན་པོ,是以三十二相、八十种好的佛身等等为所缘的禅定波罗蜜。而《入中论》当中说:“前四为福德资粮,后二为智慧资粮”,原因是以空性为所缘的这个禅定波罗蜜,把它列为了智慧资粮。

正因为如此,通过福德资粮能获得什么呢?获得佛为利益众生而所示现的具有三十二相、八十种妙好的种种佛的报身和化身;而智慧资粮能获得什么呢?了达断一切所知障和烦恼障为体性,这样的断圆满和证圆满体性的法身,也就是智慧法身和本性身,这两个就是法身。所以,为了获得这样的目的就要这样。

我想第一次听佛教的课的人,肯定这些是听不懂的,因为这个东西是太深奥了,对吧?简单地说吧,我们想得到什么结果呢?你作为学大乘佛教的人,他所求的无非就是成佛,对吧?那成佛有两个东西,一个东西是自证的,自己得到的果位;二个是利益众生的工具。自证什么呢?断除一切所知障与烦恼障而获得的,现证无上正等觉菩提果位的这么一个法身,是永不堕落,就是永远坚固的、证圆满和断圆满的断一切过、具一切德的这么一个法身。内分我就不说了。利益众生的工具是什么呢?佛拥有化身,佛有无量无边的化身,佛在每一分、每一秒当中可以化现出无数的化身去利益众生等等,佛经当中所说的。起码他有个肉体,或者类似于肉体这样的一个化身来度化众生。所以这就是利益众生的工具。为什么呢?你要是没有这么一个化身的工具的话,你的法身是众生看不见的,你没有办法对众生宣说佛法、引导、指点迷津,对吧?那得有一个身体呀,对吧?你光有灵魂、但是没有身体的话,你没办法跟任何人对话,对吧?基础是这样的。那么现在我们就说明白了,一切万事万物,有它的现象和它的本质两个,面对现象的因果不虚而言,是由善巧方便慧;面对一切法的本质而言,是了达一切法的本来面目——体性空的这样的现证空性慧,用这两个积累福德资粮和智慧资粮。用福德资粮将来获得名言之上的化身和报身,用智慧资粮就能够获得断证圆满的法身。这就是我《般若心经》里面要讲的主体的内容。接下来我们就直接讲《般若心经》了。

乙一、名义(释经名) 

《般若心经》的题目,梵文叫

【梵】आर्यभगवतीप्रज्ञापारमिताहृदयसूत्रम्।

【藏】ཨཱརྱ་བྷ་ག་བ་ཏི་པྲ་ཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏཱ་ཧྲྀ་ད་ཡ།བོད་སྐད་དུ།

    आर्य ཨཱརྱ就是圣的意思,圣者。भगवतབྷ་ག་བ་ཏི是薄伽梵,这个就不用太多地解释了,这个里面“薄伽梵”藏文里面翻译的是བཅོམ་ལྡན་འདས,如果直接翻译成汉语的话,大概是“摧、具、越”,超越的“越”,摧伏的“摧”,“具”是具足,大致上是这么三个。为什么呢?भगवत这个里边,第一,有摧伏的意思,还有一个具足的意思,摧伏四魔,具足六德,故而称之为“摧、具”或者བཅོམ་ལྡན;但是འདས是怎么来的呢?梵文里边没有འདས,但是,我们这个《声明二品》[2] སྒྲ་སྦྱོར་བམ་གཉིས་པ里边说,虽然薄伽梵就是bhagava^n没有超越之意,然而印度人对所有的这些神都叫bhagava^n,为了与世间的神作区别之故,以“超越轮回和时间”而称之为“越”或者འདས,所以藏文里边就多出来一个了。汉文里没有,汉文里边直接说的是“世尊”,世间最尊或者最上之意。                                                                                                                                             प्रज्ञा པྲ་ཛྙཱ是什么呢?智慧。पारमितཔ་ར་མི་ཏཱ就是彼岸, हृदयཧྲྀ་ད་ཡ就是心要,सूत्रम就是经,这个我就是销文一下,接下来我不做销文了,因为我们的时间有限,我在有限的时间里,争取把《般若心经》的主要的内容给大家讲完。

乙二、论义分二:丙一、序分;丙二、正义。

丙一、序分分二:丁一、共同序分;丁二、不共序分。

那么讲这个《般若心经》的时候,要分成为几何呢?《般若心经》可以把它分成为两个部分:一个是序分,一个叫正文。序分是什么意思呢?实际上就是在讲之前介绍这个《般若心经》是怎么来的,来源,叫序分。我们叫ལེགས་སྦྱར 。正义是什么意思呢?正义就是真实的义。

然后序分有共同序分和不共序分两个部分。所谓的共同序分是什么意思呢?所有的经都差不多的那种序,就是前面的来源;所谓不共是什么呢?讲《般若心经》的特殊的来源的部分。

首先共同的与所有的经典差不多一样的这个序,分成为四类:时圆满、师圆满、处圆满、眷圆满。就是讲的时间圆满:什么时候讲的,讲的时间圆满;第二,讲的“师”,谁讲的?讲者圆满;第三,处所,在哪里讲的;第四,对谁讲的。就这四个。

如是我闻,一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大苾蒭众,及诸菩萨摩诃萨俱。

这个部分就是 “如是我闻,一时”,就是时圆满;“薄伽梵”就是讲者圆满;“住王舍城鹫峰山中”就是处所圆满;“与大苾蒭众,及诸菩萨摩诃萨俱”就是所讲的对象的信众。大致上这样的四个部分。 

说到这儿的时候,我们先说说,是什么时候讲的。它这个里边只说了“一时”,那是什么时候讲的呢?假设我们把佛祖释迦牟尼佛诞生的时间定为公元前563年的话,那么成佛的时间就是公元前528年。正因为如此,讲《般若心经》的时间,大致上是公元前五百二十五、六、七年。为什么这么说呢?因为佛在灵鹫山整整住了三年,公元前527年是第一年,526年是第二年,525年是第三年。之后,第四年也就是公元前524年去了毗舍离ཡངས་པ་ཅན,所以说在这里住了三年。在这里住了三年的时间当中,基本上讲的内容主要是般若。而这个里边,讲了《八千颂般若》讲《八千颂般若》的时候,信众大概有一千二百五十个比丘、出家人。这些比丘,他是实实在在地有的,因为有统计。第二,讲《二万颂》的时候有二千五百个比丘。那么讲《般若心经》的时候有多少?没有记录,不知道。因为这个经的内容太少了,所以这个里面没有做记录。第二薄伽梵,就是bhagava^n,这个说的是说这个法的人,或者开许、或者认同这个法的人,就是释迦牟尼佛。所以说说者释迦牟尼佛”。其实严格地说,说者是观音菩萨,不过因为有佛的威力,或者佛作证,并且最后佛说:“你说得对”,作了这个认同,所以说佛所说,实际上是观音所说。但是这个地方说,说者是佛,释迦牟尼佛。

    在哪里讲的呢?就是灵鹫山,就是王舍城Ra^jagraha的灵鹫山བྱརྒོད་ཕུང་བོའི་རི,就在灵鹫山峰讲的。关于这样的王舍城在哪里,灵鹫山峰在哪里呢?我运用了大量的罗什的还有法显的。古代的时候,汉地有一个大比丘叫法显,他大概是公元405年的时候到了这个灵鹫山,是最早去印度的有记录而且有大作为的那么一位大德,他有一个叫《佛国记》,我把这个《佛国记》的部分内容翻译成藏文了。另外公元401年的时候,他的家乡是西域,但是他去印度读书的那么一位,ཀུ་མྰ་ར就是鸠摩罗什。他当年在翻译龙树菩萨所著的这个《二万颂》的时候,里边所说的这个王舍城的表述,我就作了一些表述,今天就不念了,因为这个以后出书的时候你们可以看到,但是现在我就不准备念了。

现在我们说说对谁讲的。有三个:大比丘众,一个;大菩萨摩诃萨众,是两个;还有无量无边的天众,是三个。那这个里边说大比丘摩诃萨聚,而没有说天众啊,怎么办呢?因为要完结的时候就有这么一句,你看到了没有?你看:“一切世间天、人、阿修罗、乾达婆等,闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。”如果没有天众,他怎么能听得到呢?他没听到他怎么会“皆大欢喜,信受奉行”呢?不会吧?有天众,对吧?虽然刚开始的那个地方没有说,但还是有天众,也就是说,除了人之外,还有天众等等。那么这个里边,大比丘众,主要指的是声闻的比丘,也就是普通的这些通过受具足戒而成的比丘,主要指的是阿罗汉比丘众。大菩萨摩诃萨呢?指的也就是为利众生而求证无上菩提,为此修行的大菩萨摩诃萨。Sanskritbodhisattva-maha^sattva.这个就是所说的对象。这样我已经说完了,在哪里什么时候说的,谁说的,在哪里说的,与谁说的。为什么说声闻、天众、菩萨呢?其中,天众是慧根最钝的人,比丘众是慧根中等的人,菩萨是慧根锋利的人,也就是钝根、中根、利根。听得懂利根、中根、钝根吗?是很聪明的人,中等的人,很愚笨的人,就这么个意思。所以说三种弟子皆来谛听。好,这就完事了。

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02夏坝活佛讲授《般若心经》的思想与实践20141126

丁二、不共序分。分三:

戊一、能加持之三摩地;

第二,说不共序分。是什么意思呢?《般若心经》这以上基本上是一样的《般若心经》与其它的经典不一样的地方是什么呢?

首先分成为三个部分:一是由何加被之三摩地;二是于何加被之补特伽罗;三是加被之方式。什么意思呢?加被就是加持,加持的藏语是བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ那么是谁的三摩地来加持的呢?谁加持的呢?如何加持的呢?

尔时,世尊等入甚深明了三摩地法之异门。

那么谁加持的关于这个部分,说:“尔时,薄伽梵入甚深明了三摩地法之异门。”

因为,佛虽然从成佛之后,无时无处不在安住于三摩地,但只不过此时,佛故作安住于甚深明了三摩地当中入定的这样一种姿势,因此加持者就是佛的甚深明了三摩地。

戊二、所加持之补特伽罗;

于谁加持的呢?就是舍利弗。对谁加持的对象就是舍利弗。为什么呢?于何加持之补特伽罗,说:

佛入定已,加持对境舍利弗,请问甚深义。

也就是说,佛入定之后,由于佛加持舍利弗,舍利弗才生起了请问甚深义的这样的念头。之所以舍利弗向观音菩萨问这个,那是因为佛的加持。

戊三、如何加持之方式分二:

己一、发问之因;己二、问答方式

庚一、如何问之方式;庚二、如何答之方式

那么如何加持的呢?有一问一答两个部分。

首先问是什么呢?

复于尔时,圣观自在菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,观察照见五蕴体性,悉皆是空。

观音菩萨正好在这个时候,行甚深般若波罗蜜多的时候,观察色、受、想、行、识等,一切五蕴的体性,了知空性当中,正在观察。

玄奘的译本当中这个地方说:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”就这句话,从这里来了。为什么呢?因为《般若心经》梵文里边有个略本和广本,刚才我说的那个是法成的译本,是敦煌的版本,就是广本;而现在我说的这个是玄奘的译本,是略本。这个时候,然后就是一问一答。

庚一、如何问之方式;

这个时候谁问的呢?

时具寿舍利子,承佛威力,白圣观自在菩萨摩诃萨曰:若善男子,欲修行甚深般若波罗蜜多者,复当云何修学?

具寿舍利子问观音菩萨说:如果善男子想修行甚深般若波罗蜜多的话,应该怎么修啊? “作是语已。”就是问完了之后,就是回答的问题了。回答的问题是什么呢?这个回答的问题分成为四个部分。

丙二、正答分四:

丁一、分别宣说修学之理;丁二、由陀罗尼摄略显示;

丁三、总摄劝诫修学;    丁四、随喜。

丁一分五:

戊一、资粮道时修学般若之理;  戊二、加行道时修学般若之理;

戊三、见道时修学之理;        戊四、修道时修学之理;

戊五、无学道之诸佛亦依般若得地之理。

这就是全部的《般若心经》以下的内容,分成为四个部分,一个是分别宣说修学之理,也就是说,一个菩萨刚开始修行,到最后成佛之间的整个修行的过程;第二个,通过陀罗尼的门当中,对前面所说的内容,把它摄略地、简要地讲;第三个劝诫;第四个随喜。大致上这样的四个部分。

首先讲到这个的时候,我们必须要解释一下一个问题,菩萨修行的过程有五个,一个叫资粮道,一个叫加行道,一个叫见道,一个叫修道,一个叫无学道。这个好比我们小学、初中、高中、大学、研究生之类的,差不多是这个意思,如果论学习的话,它就是这个意思。但是它这个不仅仅是学的过程,而主要是修的过程。所以我们说,现在很多学佛的人,包括学佛的人本身自己在内的,从来就说不清楚:从哪里开始入手?最后到了什么位置就算了事了呢?它是怎么回事呢?从中该做什么和不该做什么呢?在哪个阶段该做什么呢?很少有人知道。正是因为没有系统学过佛学的缘故。其实学佛,资粮道就是刚入门相当于小学;加行道就相当于高中或者初中;见道相当于大学;修道相当于研究生;无学道是什么?相当于毕业了,他就成佛了。就这样。好,那么我们先说说,那这个初学怎么学,之后加行道怎么学,见道怎么学,修道怎么学,无学道怎么学,我就一个一个讲一下,就这五个。好,那么这五个是怎么说的呢?这个里边说,资粮道时修学般若之理;加行道时修学般若之理;见道时修学般若之理;修道时修学般若之理;无学道时修学般若之理;大概是五个部分。

戊一、资粮道时修学般若之理;

首先讲讲资粮道时修学般若之理。从《般若心经》的角度来说,专门讲资粮道的内容是什么呢?说:

观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言:“若善男子及善女人,欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是观察:五蕴体性皆空。”

从玄奘的译本说只有一个:“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,没有别的。但是,按照梵文和藏文的广的译本这样说了之后,那这个如何能够表述这个资粮道呢?其实,资粮道的内容无非就是两个,一个是入资粮道的方法,再一个入了资粮道之后该修什么法,无非就这两个。

好,入资粮道的方法是什么呢?就是菩提心,要是没有了菩提心,你就入不了资粮道。入大乘资粮道的标志就是你的心当中,一旦生起了菩提心,你就是资粮道的菩萨了。如果你相续中没有生起菩提心的话,有其他任何一个功德,你都不算是大乘资粮道。所以说菩提心是入门,这个门要是没有了,这个是不成的,这很重要。

那么什么是菩提心呢?具有二欲的主心。何等二欲?求证菩提的欲望;为什么求证菩提呢?为利众生的欲望,或者希望,或者希求。一个是“我想成佛”,凭什么?“为了利益众生”,就这两个。所以,《现观庄严论》当中说过这样的话: སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར།།ཡང་དག་རྫོ་གས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད།།,翻译成汉文叫:“发心为利他,求正等菩提。”其中“为利他”是一个欲,“求正等菩提”是一个欲,就是二欲。我特别就想饶益众生,可是我现在没本事,不要说饶益所有的众生,一个众生也很困难。那谁有这样的能力?只有佛才有这个能力。那怎么办呢?我自己要成佛,然后我就可以恒时饶益一切众生了。这叫菩提心,“发心为利他,求正等菩提。”这个里边体现的是一个“欲”字,欲求的这个欲。那么,菩提心又分成为二十二菩提心:དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ།།གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚ།།

རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང་།།ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ།།རྒྱལ་པོ་མཛད་དང་ལམ་པོ་ཆེ།།བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི།།

སྒྲ་བརྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས།།རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉི ས་སོ། [3]总共有二十二种心。其中资粮道的菩提心有三:如地菩提心,如金菩提心,如月菩提心,这三个就是资粮道的。而其中第一个菩提心如地菩提心,那是什么呢?有助伴欲的菩提心叫做如地菩提心,因为有了这个,你才能生长一切功德;犹如大地之上能够长五谷粮食。那么这个欲是什么欲呢?还是两个欲,为利众生的欲,求证菩提的欲。那在这个里边哪儿说的呢?你看,观音菩萨说了,说:“欲修行甚深般若波罗蜜多者”,“欲”是希望修行般若波罗蜜多者,凭什么希望修行甚深般若波罗蜜多啊?不就是想成佛吗,对吧?凭什么想成佛呢?不就是为了饶益众生吗?你看,菩提心就出来了,对吧?但是菩提心的基础还有一个——种姓,大乘种姓的唤醒。如果没有唤醒大乘的种姓还是不行,ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས没有唤醒佛性的话还是不行。那么何以表达唤醒种姓呢?“善男子、善女人”,这个里边的“善”,就是因为具足唤醒菩提的种姓,布施的种姓、持戒的种姓、忍辱的种姓、精进的种姓、静虑的种姓和智慧的种姓,已经唤醒了,他已经是特别特别地想成佛的,一切基础成熟了。无论是男的还是女的,一旦唤醒了这个菩提心的种姓之后,你发的菩提心不会丢失。如果你种姓还没有成熟的话,冲动地发菩提心很容易丢失的。唤醒菩提心相当于什么呢?深思熟虑发的菩提心;没有唤醒种姓而生起的菩提心相当于什么呢?冲动一时发的菩提心。比如说我今天给你们讲得特别特别好,你们就又哭又笑,很激动:“我马上要出家。”那是突然的、冲动的,这是不对的。假如你是深思熟虑,那就是真的,对吧?菩提心也是,我说这个菩提心的功德如何如何,为利众生如何如何伟大,说了半天你特别激动。有的人特别爱激动,一激动,“我今天开始一定要发菩提心”!三天之后没了。为什么?你这是冲动的,那不是真的。但是,你要是深思熟虑,从理论上、从道理上完全想明白了,无可更改地愿承担国家、民族、天下苍生的利益的重任,那你就是了不起的人,所以他就能够经得起一切考验。我记得好像是孟子说的吧:“天将降大任于斯人也,必先苦其身志、劳其筋骨、饿其体肤”。你看,能承担大任的人,他就要能够经历一切,也绝不摇动,这种就是唤醒种姓的人。所以说“善男子、善女人”讲的就是种姓和菩提心,就这两个。好,那么这两个有了,你就入了大乘了,欲修甚深般若波罗蜜多,生起了任运的觉受,那就生起菩提心了。

在此之前你该做什么呢?在此之前想做的东西也比较多,起码有五个内容。

第一、你要拜一个非常好的师父。如果你没有找到非常好、非常懂的师父的话,他是没办法给你指正确的路的。

第二、你要充分地体验到人身的价值,如若不然的话,你不会把人身利用到极致上去。人的身体是非常宝贵的,它的利用价值极大。不过,你的这个人身,可以变成为一文不值,也可以变成为重于泰山。所以毛泽东好像说的是“轻于鸿毛,重于泰山”,做的比喻。实际上,为国家、为民族、为天下之苍生、能够承担大任的人,就是重于泰山。只为一己私利而奔忙的人,他就是轻于羽毛。所以,这个首先你必须要知道人身的价值,你才能知道我要充分地获取人身的价值,对吧?

第三、你要知道,随时都可能死。这样会怎么样呢?你会非常着急地学习,不敢怠慢,因为不知道明天死不死,我今天不做一点,明天万一死了怎么办呢?这是很麻烦的。对吧?

然后要有非常正确的目标,那就是归依三宝:佛宝、法宝、僧宝。为什么呢?归依佛和归依上帝不太一样。基督教归依上帝,他祈求上帝帮我的忙,帮我解决问题,还有赎罪,对吧?我们归依佛不是这个意思,最好不打扰佛帮我忙,你指点我迷津就行,我自己来。所以佛最多只不过是指点迷津的老师而已。法是什么呢?佛给我们开导的脱离苦海、获得永久安乐的办法,那叫法,方法。僧是什么呢?大家共同进步的朋友,明白吗?共同进步的朋友,而且是学习的榜样,学长什么的。这就是我们佛教的归依。那种“求佛帮我解脱了”,没这事。如果你这样,你可能就比较迷信了。因为这天下,只有自己救得了自己,没有任何一个他人能救得了自己的。他人顶多给你指点迷津,帮忙,给你指点迷津,那剩下的路还是你自己走。所以要修下士道、归依。

还有,了知因果不虚之理。这是个大文章。有机会的话,我真想给你们讲一次佛教的因果论。因为佛教的因果论是个非常复杂的一个理论系统,非常有必要知道。

之后,要了知六道轮回无论在何处皆是苦,然后脱离苦的方法要知道。这样五个,起码这两个就是下士道和中士道。

然后才能发菩提心,想一切众生犹如我一样,都是苦恼者,都是被贪嗔痴所掌控者,都是不由自主的人。天下苍生谁人不苦?谁人不忧恼?谁人不发愁呢?因此,我和天下苍生愿意获得快乐,没有区别的,想摆脱一切困境和痛苦,没有什么区别。正因为如此,我今天得到这么好的人身,我明明能够做到让天下一切苍生脱离苦,证得安乐,那我只贪自己的享乐,丢弃天下苍生不管,那不行。所以,就要为了天下苍生的大义而舍弃小我。这样的一种心,就是为利众生而求证菩提的这样的心。这是在资粮道里面需要知道的。

第二个,发了菩提心之后,在资粮道里面就什么也不干了吗?不是的。资粮道有初资粮道、中资粮道、后资粮道三个。初资粮道主要以闻佛法为主要作业;中资粮道以思佛法为主要;后资粮道以修行佛法为主要。

初资粮道当中闻什么?闻十个教授。

སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི།།སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ།།མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་་མི་ངལ་དང་།།ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་།།

སྤྱན་ལྔ་་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི།།ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང་།།བསྒོམ་ཞེས་བྱ་ལ་གདམས་ངག་ནི།།བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ།།[4]

    第一、所修的对象的二谛的道理,刚才我说的世俗谛和胜义谛的,非常完整的系统要明白,要在师父那里听、学。

第二、通过何等方式修的四圣谛:苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛的道理要明白,要学。

第三、佛宝、法宝、僧宝的真实义,你一定要从理论上掌握清楚。

然后是什么呢 ?就是不耽著的精进,然后不怯懦的精进。不耽著和不怯懦的精进有什么区别呢?不耽著精进对坏的事,比如说喝酒、抽烟,做坏事,不贪这些事,而只喜欢行善积德,做有意义的事,那叫不耽著的精进。不怯懦的精进是什么意思呢?不践踏自己,也就是说,心想:这个很好,可是我等这种人怎么能做得到呢?他就萎缩、胆小,不敢承担责任,那就是怯懦。我们说懦夫,什么叫懦夫?不敢承担责任叫懦夫。而这个精进是什么呢?无怯懦,就是没有怯懦,非常地有自信心,相信自己一定能干得好。当然,这个自信心一旦过头了的时候,可能就会变成为傲慢,这是不可以的。要有一定自信心,但是不能变成为傲慢,很谦虚的自信心。你看我们普通人和知识分子之间有个区别,普通人,要么非常狂妄,可能他那是傲慢,不是骄恣。为什么?他没有本钱,他只不过是傲慢而已,他其实根本就做不到的。知识分子即便有傲慢,那也是骄恣。为什么?他有点资本,所以说他能做得到,因此他就很傲慢。傲慢当然不好,不过它不一样。普通人的谦虚是什么呢?干脆是真正的谦虚,因为他真地做不到,所以他就很谦虚。知识分子,说“我做不到”,说是说,他心里面想着,我还能做到,没问题。这叫很谦虚的傲慢。开玩笑。要有这么一个无怯懦的精进。

然后,持圆满道的精进,然后等等这些十教授要闻。而且要修四正念,就是身正念、心正念、法正念、受正念等等,四正念要修行,初资粮道的主要的修行内容就是这个。如果修“菩提道次第”的话,实际上还要修行布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、至精进波罗蜜为止、要修行的。初资粮道的时候要学,看明白,然后开始要准备修。

然后,中资粮道当中是什么呢?刚才我说的,如金的菩提心,是以思维为陪伴的菩提心。这个叫什么思维?就是开始思维,布施波罗蜜的内容、持戒波罗蜜的内容、忍辱波罗蜜的内容、包括精进波罗蜜的内容等等,就是修行这个。然后,从三十七菩提分法的角度修四正断:善法未生者令生,已生者令其增长广大;恶业、恶心、烦恼未生者令其不生,已生者令其断除。就是坏的心态生起了就把它立刻断除,没有生起的不让它生起;善的心态没有生起的让它生起,生起的令其增长广大,这就是四正断。

后资粮道是什么呢?就开始要修禅定了,因为རྫུ་ཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི就是四神足。这个时候修奢摩他、修毗钵舍那,奢摩他和毗钵舍那两个在这里修习。当你生起了奢摩他就是九住心的禅定,而后以这个空性为所缘,一旦生起了毗钵舍那的时候,你就从后资粮道趋入了加行道,就是第二道。正因为如此,说“照见五蕴皆空”,这是在说什么呢?或者就是这个里边说的“照见五蕴体性皆悉是空。”这是什么意思呢?就是说,资粮道最后的结果就是,照见五蕴体空为空性的这个毗钵舍那和奢摩他相结合的止观双运的方式。这样的一种修行本身是资粮道,而一旦生起了那就跨入了加行道。这个部分就是资粮道的内容。

好,现在我们就讲加行道。其实加行道有四个部分:暖、顶、忍、世第一法。

暖位加行道又分成为下品暖、中品暖、上品暖,顶位下品、中品、上品,忍位下品、中品、上品,世第一法下品、中品、上品。总共它是有十二个阶段。所以佛教里边的修行,它不是讲的神话故事,它每一段修成的时候都有标准,达到了这个标准你就达到了这个境界,然后你进一步修下一轮的内容。然后把这个达到了之后,你再修下一个内容。它是阶梯式的一步一步上去的,它不是“嘭”一下子,你还不知道自己就成佛的,一下子就成佛,没有这回事。这就好比我们读完了小学第一年级、再第二年级、第三年级一模一样,修行的境界是逐步逐步上升上去的,而不是讲故事。因此,加行道就是十二个内容,而十二个修行的内容还不太一样。当然了,它总体的修行分成为两个部分,一个是广大行,一个是甚深见。从广大行的角度来说的话,当然是布施、持戒、忍辱、精进也修行,也包括五根、五力。比如从三十七菩提分法的角度来说,在暖位和顶位这两个的六个阶段当中,从广大行的角度来说,主要修行的是五根:信根,信仰的这个信,信的根,然后智慧根、三摩地根就是禅定根等等,这样的五根。而到了忍位的时候,五根直接转为五力。力是什么意思?力量大,势力非常强大,因为通过修行就达到了势力很强大。但是从等持的角度、空性修行的角度来说是什么呢?暖位的下品,将四谛十六行相作为它的所缘。比如说,苦圣谛的四个行相,比如说无常、苦、无我、空四个。依此类推,集圣谛的四、灭圣谛的四、道圣谛的四,以这样的十六个行相作为所缘,在此之上破除人我执和法我执的执着,这个就是第一个。第二个暖中品的时候,在十六行相本身之上破除执着了,但此时是在它的聚和散、生和灭、立和遮之上破除执着。比如说,我们刚才是破对人本身之上的执着的话,现在我们要破对人的行动、走动之上的这个执着要破除。暖位上品的时候破什么呢?所谓人的这个名言,一切法之上的名言,就是对它的假名安立的名言之上也要破除执着。这样一来,它的行动、它的名称、全部之上破除执着之后,这样破除执着的“空心”会把它当真的,那么顶位的下品中品上品要破的,就是把刚才破除一切法之上执着的“空心”本身当真的这种执着,也要破除,所以叫修“空空”,就是修空性之空性。这两个的区别是什么呢?前面的暖位三品是于所取的染污法之上破除执着,而顶位的三品是于所取的清净法之上破除执着。然后,忍位的三品主要破除什么呢?把补特伽罗实有当成受用者的这个执着要破除。然后世第一法位的三品要破除什么呢?假名安立的士夫,又把它当成受用者的这个执着也要破除。这样就是加行道的暖、顶、忍、世第一法四个,对一切所取的染污法和清净法之上的执着,对能取的补特伽罗实有之上的受用者和士夫假有之上的受用者的执着,都要破除。正因为如此,才有了顶位最后的时候,随着禅定逐步地深入,得见道的同时而现证空性的这个事。假如没有这样的加行道暖、顶、忍、世第一法之上,破除能取二法和所取二法之上的一一的执着的、长时间修练的话,你在世第一法之后,根本就没有可能现证真正的空性,获得相续中的瑜伽现量,是不可能的。之所以这个时候能够生起瑜伽现量,那是因为,前面已经以压服式地断除了能取和所取之上的执着。正因为如此,才得到了见道。这就是加行道。

 

音频名称:

03夏坝活佛讲授《般若心经》的思想与实践20141126

   

色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,如是受、想、行、识,亦复皆空。

说这个的时候,《心经》里边说什么呢? “色即是空,空即是色;色不异空,空不异色。”玄奘的说法有点不一样:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”先后顺序有区别。但是梵文里边,先是“色即是空,空即是色,”然后,“色不异空,空不异色。”你们看得出来什么意思了吗?其实我这个里边说得很清楚。

什么叫“色即是空”呢?“补特伽罗之色蕴,名言量上,未经观察,似有显现;然以胜义观察智观察,若名若义,了不可得,自性体空。”[5]然若以胜义观察智观察的话,无论是它的名还是它的义,皆不可得,故而色的自性,体性是空的。比如说我的身,表面上你们看到我的身体就是这个,对吧?但是,你要仔细观察的话,我的身是不可得见的。为什么呢?我们拿一根头发:这是我的肉身吗?不是的,扔掉;皮肤也不是;骨头一个一个也不是;血也不是;反正我的身体上所有的部件去除了,没有一个是我的色身的,然而后面也没有剩下是色身的。因此,所谓的我的“色”,只不过是皮、肉、血、骨头等等无数的这些东西聚集之上,假名安立为我之色而已,其实没有一个是我的色者。因此,我所贪的东西实际上是找不到真实的。虽然如此,但是你认为昨天的你和今天的你不都一样吗?不是。其实,你小时候的那个肉体早就没了。为什么呢?通过每天吃饭,每天拉屎,每天更新换代,那早就换完了,只不过我们现在的模样是这个,逐步逐步长大了而已。实际上我们小时候那些东西,一个都没有了,甚至昨天的很多东西今天已经没有了,每一刹那都在发生变化。正因为如此,“色”如果在没有观察之前,好像是色,那就是妙有的色;但是,如果你一一细观察的时候,不得见是你的色的那么一个实实在在的东西,没有一个。所以说“色即是空”。

“空即是色”又是什么意思呢?这个问题很麻烦,不好理解吧?其实好理解。正因为没有能够自性成就的色,因为它的自性是体空的,所以,因缘和合而成的、假名安立的色才可以成立,否则的话,真实有的话,那就不是色了。所以,“问:若尔,自性不成,岂非成无?答:非成无有。如是自性体为空,如是名言现为色,譬如月影。”[6]比如像月亮的形象一样,有你的这个“色”的显现。这就是刚才我说过的,从胜义之上、本质之上,没有我的色。但是,正因为本质上我的色不是真实有的,不是自性有的,所以因缘和合而生的这个色,可以成立。不仅如此,正因为我的色的身体——色身,是因缘和合而成的,所以没病的身体可以变成为有病的,有病的身体通过医药可以救治,可以健康的。假如我的身体是自性有的话,病着就是病着,即使找多少个医生,吃多少药也不见效,因为它本质就是病的;如果它是不病的,那它就是不病的,它永远不会病,因为它就是不病的体性,对吧?如果有自性就是这样的。正因为不是有自性的,是因缘和合的,所以说“空即是色。”因为自性体空,所以在因缘和合之上假名安立为色,那就叫做“空即是色。”

   “色不异空”是什么意思啊?“若尔,色乃世俗体性,是有为法;色无自性,是胜义无为法,故二体性异乎?答:不然,色蕴之外,无有余之性空,二者体性非异,实乃同一之体性。”这是什么意思啊?那“色不异空”,色和空完全是不同的呀?为什么?“色”起码是有为法,“空”肯定是无为法,这是毫无疑问的,没有什么好争论的,对吧?那有为法和无为法怎么能是一样呢?འདུས་མ་བྱས་པ就是无为法,འདུས་བྱས་པ就是有为法。空本身就是无为法,是常恒的,色就是有为法,怎么能体性是一呢?其实不相异。为什么呢?这是一个问题之上的两面。一切色的体性就是空性,是无为的;但是一切色的现象是因果不虚的有为法,所以,现象的妙有和体性的空性,好比是一个镜子的两面而已,它没有本质上的区别。正因为如此,假如没有了“色”,就不会有“色之空性”,对吧?没有色怎么能有色的空呢?“空不异色”,非但色不异于其上的自性空,色之自性空也不异于色。为什么呢?色的自性空,它也是与色无二无别。为什么呢?要是没有了色,其上的空也是不能成立的。所以说,没有色的本质的空性的话,也不会有妙有的色;同样,现象的妙有要是没有的话,其体性的空也是不会有的。互相相辅相成、相互依赖的,就这么个意思。这就是对色之上;受、想、行、识也是一样的。这就是你看:“如是,受、想、行、识,亦复皆空。”或者玄奘说的是:“受、想、行、识,亦复如是。”大概这个意思。什么意思呢?受即是空,空即是受,受不异空,空不异受;想即是空,空即是想,想不异空,空不异想;行即是空,空即是行,行不异空,空不异行;识即是空,空即是识,识不异空,空不异识。就这么个意思。这个内容很重要,我就跟大家简单地说一下。

那加行道上就修这个就了事了吗?不是的。这不过是以五蕴打个比方,还有十二处:眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,色处、声处、香处、味处、触处、法处,眼耳鼻舌身意、色声香味触法,十二处。还有十八界:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界为止六个,然后眼根界、耳根界乃至意根界为止六个,然后色界乃至法界为止六个,加起来就是十八界,也是空性。就这个修行就可以了吗?还不行。四圣谛也空,四无量也空,十二因缘也是空性,六波罗蜜也是空性,十地也是空性,三十七菩提分法也是空性,三解脱门也是空性,八解脱门也是空性,九等持也是空性,十力也是空性,佛十八不共法也是空性,乃至种相智为止都是空性。你想知道,你去看《二万五千颂》或者《十万颂》,འབུམཉི་ཁྲི这个里边都完完整整地列举了。这个里边只是略的,所以没有一一列举而已。从色乃至种相智之间,色乃至种相智གཟུགསནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར五蕴གཟུགས།ཚོར་བ།འདུ་ཤེས།འདུ་བྱེད།རྣམ་ཤེས།ཕུང་པོ་ལྔ།、十二处སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས། 四谛བདེན་པ་བཞི十八界ཁམས་བཅོ་བརྒྱད།、十二因缘རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས།、四无量 

ཚད་མེད་པ་བཞི、六波罗蜜ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག、四静虑བསམ་གཏན་བཞི།、四无色 གཟུགས་མེད་ཁམས་བཞི、三解脱རྣམ་པར་ཐར་པའིསྒོ་གསུམ  、八解脱 རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད  、九等持སྙོམས་འཇུག་དགུ要一个一个地观察修行。刚才我为什么说四谛十六行相呢?这是一种总结的方式,通过这种方式总结修也行。而这儿说的色乃至种相智,又是另一种的总结修的方式,也是包含了一切染污法和清净法的一切法,所以说这没有什么本质上的矛盾。那么通过这个能达到什么目的呢?这样不断地修行,到世第一法之后,将会现证空性,也就获得了圣者之位。从此以后,菩萨就变成为圣菩萨འཕགས་པ。而这个圣菩萨,得到了欢喜地第一地,菩萨十地里边的第一地,也就是欢喜地,这就叫见道。

戊三、见道时修学之理;

 ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ།མཚན་ཉིད་མེད་པ།མ་སྐྱེས་པ།མ་འགག་པ།དྲི་མ་མེད་པ།དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ།བྲི་བ་མེད་པ།  གང་བ་མེད་པའོ། །

是故舍利子,一切法空性、无相、无生、无灭、无垢、离垢、无减、无增。

    那么见道的修行是什么呢?见道时修学之理者,“一切法空性、无相、无生、无灭、无垢、离垢、无减、无增。”这八个就叫做什么呢?甚深八义。为什么是这样的甚深八义呢?其实这个甚深八义,实际上就是三解脱门:空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门, སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་ སྨོན་པ་ཐར་པའི་སྒོ这三个当中的。其中,“一切法空性”的意思是“色等一切法自性空性,即显示第一空解脱门”[7],这个讲的就是空解脱门 སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ。说到这儿的时候,解脱门、解脱法、解脱道或者解脱三摩地还是有区别的,我们藏语就叫做རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆོསརྣམ་པར་ཐར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛནརྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཏིང་ངེ་འཛན,这三个是有区别的。རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཆོས就是解脱法,空解脱法、无相解脱法、无愿解脱法,是从资粮道开始修行,甚至资粮道之前都可以了知这样的空性,因为这不需要现证,比量所证就可以。那么空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地,   སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཏིང་ངེ་འཛན་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛནདང་།མཚན་མ་མེད་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛན  这个只有加行道得到的同时有。为什么呢?以空性为所缘而获得的修所得的智慧,是加行道开始的,所以说这样的三摩地也就是加行道开始有,之前没有,之后就会有。

那空解脱门是什么时候有呢?唯有见道的时候有,就是མཐོང་ལམ。为什么呢?因为从见道开始,才真正地进入了解脱之门,开始准备解脱了,之前还不算,所以说解脱门,空解脱门是这个。

那么“色等诸法无有自相,无常、无我等诸共相亦无自相。色等法没有自相,所以说“无相”。

然后“无生”是“色等有为法,唯是名言生,无有自性生。”一切法就是名言而生的,就是假名安立之上现象所生,并没有本质上和自性所生。

“无灭”是“彼等生复灭,亦是名言灭,而无自性灭。”只是名言之上,灭也没有自性灭,或者本质上的灭,而是名言之上或者假名安立之上灭而已,这叫无灭。

那么“无垢”是什么意思呢?“欲求解脱诸士夫,所断之垢染——轮回及轮回之因,无有自性”对欲求解脱的人来说,要断除的一切垢染,贪、嗔、痴等轮回的因和轮回果的欲界、色界、无色界等等一切轮回和轮回因,特别是轮回因的这个垢染,是假名安立上的垢染,并不是本质上的垢染,它本质是空的。正因为本质是空的,烦恼才可以断。如果烦恼是本性生的话,你就没有办法断除,因为它是本质上的东西。

“离垢”是什么意思呢?“远离所断垢染之涅槃解脱,亦无自性。此示第二无相解脱门”。远离所断垢染的涅槃解脱,也不是自性的。离垢的涅槃也不是自性的,是假名安立上有的,而不是真实有的。这个部分叫什么呢?无相解脱门。你看无相、无生、无灭、无垢、无离垢,这五个就叫做无相解脱门。

然后无愿解脱门是什么呢?“无增、无减”,བྲི་བ་མེད་པ།གང་བ་མེད་པ

བྲི་བ就是减的意思,གང་བ就是满的意思。“诸杂染品损减,乃至穷尽,无有自性”。断除烦恼,乃至穷尽烦恼,也不是本质上断除,而是于假名安立的因缘的现象上或者世俗上的断除,所以说本质上无有所减的烦恼,也没有减的本身。

“无增”是“诸清凈品增上,乃至圆满,亦无自性。此示无愿解脱门。”清净法的功德,比如十地、佛的十力、佛十八不共法等一切功德,就是清净品的增上一切圆满,自性上无有可增。因为它是自性空的,只不过假名安立上得增而已,所以说自性上无有所增之功德,无有所减之烦恼。正因为如此,你就无所愿。“愿”是什么意思?希望。你期盼烦恼从本质上断除是错的,因为本质上无有可断之烦恼,也没办法断。本质上功德增的希求,这种期盼也是错的,所以说无愿解脱门。这个是三解脱门的意思。

这样的八个就是在见道当中。不过,玄奘译本里边有点问题:“舍利子,是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”对吧?其他都是一样,唯有缺一个,“无相”这个没有了,诸法空相就完事了。为什么会是这样呢?梵文中śūnyatā是空性的意思,sarvadharmā是一切法,śūnyatā是空性的意思,假如说lakaāམཚན་ཉིད意思就是空相。Śūnyatā是空,lakaā是相,翻译是对的,这样理解是对的。不过我们理解的时候是怎么理解呢?Śūnyatā没就是,就是空性。但是这里再有一个āalakaāā就是没有的意思。无lakaā就是无相མཚན་ཉིད་མེད་པ。那为什么没有了呢?因为前面的那个长的ā和后面的ā两个放在一块的时候是相同的,变成一个了,就是这样的,这是梵文的语法问题。因为这样一来呢,其实人家的那个也不能完全说是错,只不过是从中观的意义上来说这个有点问题,为什么呢?因为“八甚深义”,这个里面缺一个了,对吧?从语法的角度来说,基本上没什么问题。

那么这个见道是什么意思呢?你们看看这个“见”是什么意思啊?“见”就是看到了的意思。看到了什么了?之前没有看到过的东西。那是什么呢?一切法的自性体空。你不是说加行道的时候就有见道吗?那个见道不一样,那个见道不是真实的见道,那个是以分别心所看到的,而这个时候是现证的མངོན་སུམ་ཏུ་རྟོག་པ。“智”者它不是现量,而是修所成的智慧,而不是现证的智慧。从这个时候,才真正地于相续中生起了瑜伽现量,并且见到了一切法的体性空的真实面目,因此他就见到了。而正因为见到了,他会断除见所断的三种烦恼、三种分别之类的。但是,“见道”它本身,除了见到空性真实义之外,不做其他事,因为只不过是见的功能,而不是修的功能。修道才会有修的功能,那叫修道སྒོམ་ལམ

你看第四个,那就讲了修道。它这个里边讲完了八甚深义,意思就是说,见到了这样的八种甚深义。也正因为如此,苦圣谛之上的法忍、类忍、法智、类智;集圣谛之上的法忍、类忍、法智、类智;灭圣谛之上的法忍、类智、法智、类智;道圣谛之上的法智、类智、法忍、类忍,总共有十六刹那。这十六刹那,按照唯识宗的话,是一个一个刹那先后顺序的,但按中观派来说就是一刹那,十六刹那的义全部,一刹那现证空性,由此它就不需要前面前面、后面后面这种先后的顺序,不要,内容已经到了就可以了,是以这种方式了知的。那么好,现在你就变成了欢喜地的人了,变成了圣者了འཕགས་པ,从此以后得到见道,变成了འཕགས་པ圣者。

那么开始修行了吧?那就正式修行。修什么呢?

 戊四、修道时修学之理;

分二:已一、修道如何修学之理;

      已二、如是修学如何成佛之理;

已一、修道如何修学之理;

舍利子!是故尔时空性之中,无色、无受、无想、无行、亦无有识,无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意,无色、无声、无香、无味、无触、无法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽;乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道,无智、无得,亦无不得。

 

བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལ་གཉིས་སྒོམ་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་སློབ་ཚུལ་དང༌། དེ་ལྟར་བསླབས་པས་ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ནི།

这个修道如何修行之理和修完了之后如何成佛之理,分成为两个部分。

如何修行之理,是这个里面的:

“舍利子!是故尔时空性之中,无色、无受、无想、无行、亦无有识。无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意,无色、无声、无香、无味、无触、无法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。无智无得,亦无不得。”

就这个部分,这就是修道当中九种所断的烦恼的对象。你现在已经现证空性了,然后你以色为所缘,来重新破除人我执和法我执,于色之上破除我执,现证色空、受空、想空、行空、识空,一个一个现证,于其上要断除一个一个的俱生的烦恼。因为遍计的烦恼在见道的时候断除了,现在你要断除的就是俱生烦恼,就是与生俱来的这种烦恼,不是由宗派等等的缘故,思想当中后来形成的,而是包括牛马在内的,不懂得说“我、你”的这些语言的众生,包括苍蝇蚊子,它都有个“我”和“我的”,这个是每一个众生都具有的俱生的这种烦恼,俱生的这种执着,于色声香味触法之上要断除这个,于眼耳鼻舌身意之上要断除,于色声香味触法之上要断除,于眼界乃至无意识界之上要断除,等等。为什么叫“眼界乃至无意识界”呢?眼界乃至意识界是十八界之上,“无眼界乃至无意识界”之上也要断除烦恼,对吧?因为于清净法之上和染污法之上都要断除烦恼,双边都要断除烦恼。这就是修行的内容。然后,苦集灭道之上要断除执着,苦集灭道空之上也要断除。

然后是十二因缘。十二因缘是什么?无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,十二因缘,对吧?མ་རིག་པ་དང་།འདུ་བྱེད་དང་།རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་།མིང་དང་གཟུགས་དང་།སྐྱེེ་མཆེད་དང་། སྐྱེེ་མཆེད་དྲུག་དང་།རེག་པ་དང།  ཚོར་བ་དང།སྲེད་པ་དང་།སྲིད་པ་དང་།སྦྲེུ་བ་དང་།རྒ་ཤི十二因缘就是,从无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,在此之上要破除我执而现证空性。同时,无无明、无行、无识等等乃至无老死,对这样的空性当成实有的执着也要破除,对这样的空性所缘还是要修空空སྟོང་པ་ཉེིེད་སྟོང་པ་ཉིད。因此,不但在“有”之上要破除执着,“空”之上还要破除执着。这样的十二因缘,无老死乃至无老死尽,无老死尽之上也要破除执着。乃至“无苦集灭道,无智、无得亦无不得”。然后就是“无智”和“无得”这两个。这个里边所说的五蕴、十二处、十八界这些,你们学过བསྡུས་ག(摄类学)[8]的都知道,今天不介绍了,也介绍不了,没有那么长时间。那么这个里边苦集灭道,苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,非常重要,我就跟大家简单地介绍一下。

    苦圣谛。其实这个四圣谛是什么时候开始的呢?应该是公元前528年的时候,就是在鹿野苑,佛祖第一次为五比丘讲经的时候,就讲了这个四圣谛。按照《律本事》   འདུལ་བ་ལུང་གཞི里边和རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ《方广大庄严经》这两个里边所出的这个四谛的内容看起来,我们所说的那个可能就太简单了,我们一般说《四谛经》,就是“此乃苦圣谛,此乃集圣谛,此乃灭圣谛,此乃道圣谛。”这是第一遍。“众比丘!苦圣谛当知当解,集圣谛当知当断,灭圣谛当知当证,道圣谛当知当修”,这样的就是第二遍。第三遍,“苦圣谛已知、集圣谛已断、灭圣谛已证、道圣谛已修”这样的四个,就是最后共十二个。其实是怎么回事呢?据《律本事》   འདུལ་བ་ལུང་གཞི当中说,当时,连佛加上五个弟子就有六个,上午的时候佛讲法,三个比丘去托钵化缘,拿回来后,六个人中午一起吃饭。下午的时候,上午听课的两个比丘去托钵化缘,然后佛给这三个比丘讲法。晚上,佛是不吃饭的,另外五个就吃两个比丘化缘的东西,因为佛是过午不食嘛。这是在《律释分》里面所说的。从这个角度来看,所谓的“此乃苦圣谛也”这个里边文章就多,说了很多很多:苦圣谛是什么?苦分为多少?轮回的总苦是什么?别苦是什么?为什么我可以这么断定呢?因为《方广大庄严经》里面说得比较多,苦圣谛的内容,开得比较多。另外,“四阿含”里边也有短的和长的,长的里边说的内容都比较多。可知,肯定是苦圣谛和集圣谛、灭圣谛、道圣谛完整的内容给他们讲,系统地讲。而后,在讲的过程当中,最后不知道什么时候了,可能过了一阵子吧,就是一个月、两个月、三个月,让他们一边讲一边修。最后问ཀུན་ཤེས་རྐོ་ཎྜི་ནྱ། (憍陈如)你知否?ཀུན་ཤེས་རྐོ་ཎྜི་ནྱ། 答:我知道。什么意思啊?ཀུན་ཤེས་རྐོ་ཎྜི་ནྱ། 已经证到了见道了。证到了见道的那一刹那,也就转法轮了。为什么呢?佛嘴里边说不算转法轮,在众生的相续中生起了觉受了,那就是转法轮。这是声闻众说的,小乘佛教就这么说的,就这样转法轮。这个是从这里开始来的。因此,苦圣谛的内容讲的是什么意思呢?轮回的总苦和别苦。比如说,我们所有的众生,第一、有无决定苦。敌友不确定,今天的敌人明天可能会变成为朋友,今天的朋友过两三年可能会变成为致命的敌人,敌友无有决定。第二、受用无有满足。你拥有了多少,你拥有得越多,贪心就越大,永远都不会满足,这个贪欲是永远都不会满足,所以说无有满足之苦。然后就是生死轮转无有止境,就是受生无有止境,生了再死,死了再生,生了再死,死了再生,你的身体永远不属于你自己的,你只不过是匆匆的过客,身体只不过是你的暂时住在这个地方的一个客房、宾馆而已,宾馆和身体是一样的,换了不知道多少次了,以后还得换。你的生和死永无止境。所以说数数舍身,身体不断地丢、不断地丢,不值得贪。但是,因为忙乎了半天又丢失了,很痛苦。那数数受生,不断地生了再死,死了再生,没完没了。你看像上班,上完班下班,下班睡觉,再上班、再下班、再睡觉,再上班、再下班一样,生、长、死,生、长、死,生、长、死,人就是不断地就跟上班下班一模一样,就这么轮转,无有止境,也是很苦,没个头。上班的人最知道,学生最知道,天天上课、下课、睡觉,上课、下课、睡觉,多辛苦啊,对吧?

音频名称:

04夏坝活佛讲授《般若心经》的思想与实践20141126

 

然后是无有高下之苦。今天可能是某个国家的总统了,明天可能是阶下囚了,你看陈水扁不就是吗?或者今天的总统明天就自杀了,或者今天是至高无上的官,过几天可能就被关在监狱里开始受审了,我们国家有些贪官不就是这个事吗?你看,无有高下。今天是高的,你不要以为他就是高的,他明天可能比你还差。当初他多么地威风,现在比你还差,他连行动的自由都没有了,很苦啊!对吧?

无有助伴。当你死的时候,你的父亲,你的母亲,你的儿女,你的最好的男朋友、或者女朋友,或者你的姐姐妹妹、哥哥弟弟,不要说这些,连你的肉体都带不走,你一个人走、独行,独来独往。这是轮回的总苦。别苦就是生有苦、老有苦、死有苦,爱离别有苦,特别喜欢的人失去了,爱离别嘛、有苦,求而不得有苦,想要的东西或者想要的人得不到,不是很苦啊?怨憎会,不想碰到的东西偏偏天天碰到,很麻烦,纠缠不休,那也是很苦啊,这个怨憎会。总而言之,人是有很多很多的苦,所有的众生都有很多很多的苦,这叫苦圣谛。

集圣谛,这些痛苦的来源是什么?两个:一个是业,一个是烦恼。业是什么呢?贪心、嗔恨心、傲慢心、疑心、无明,坏聚见、见取见,见取见就是自以为是的那个见,叫见取见,然后是什么?边见,就是要不嘛这样极端,要不嘛那样极端,这个极端的思想叫边见,然后戒禁取,某一种歪理邪说的这种规则把你给架空了,你就没自由了,然后就是邪见,不相信善恶因果,不相信前世与后世等等这些烦恼,由烦恼引发种种的业力,由引发业力推动轮回,ཀུན་འབྱུང་།这叫集。

然后灭圣谛是什么呢?灭除一切痛苦的因的烦恼及其业力,那就得到了远离一切痛苦,因为痛苦的因没了,痛苦的果自然就没了,所以说“灭”。

那凭白无故怎么会灭呢?不会灭呀?那有办法,那是什么?道圣谛。通过道圣谛才能灭一切烦恼的因,所以说道圣谛。

另外还有一个就是“无智亦无得。”什么叫“无智”,什么叫“无得”呢?就是在等持的现前无有智慧的二现。也就是说,在佛等持的时候,可以有一切世俗的显现;在菩萨等持的时候,无有任何一个智慧等等的一切世俗的显现,因此无有二现,因此说“无智”。“无得”是什么呢?在安住于诸法体性空性的等持现前,也无有所得的一切法,因为一切都是体空的嘛。不但如此,将来或得到、或者不会得到的这样的事也不会有,应得到而没有得到的也不会有的。这就是“无智、无得,亦无不得”。

这个部分的内容,就是修道的内容。而这个修道的内容当中,从广大行的角度来说,从十地的角度来说,欢喜地第一地要修什么呢?以布施波罗蜜修行为主。其中有三个:无畏布施,法布施,实物布施。实物布施,就是施舍一切实物;无畏布施,解救于危难之中;法布施,指点迷津、宣说正法。

第二地主要的修行,是持戒波罗蜜。持戒有三个,叫律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。为什么呢?因为菩萨该做的事,其实从资粮道开始就在修行,在这个时候,只不过以现证空性为前提,不断地加深修行而已。那么这个时候所修的内容是什么呢?菩萨该做的事就是两个,一个是自利,一个是利他。为什么要自利呢?让自己先成佛。成佛的最终目的还是度化众生。但是让自己成佛的同时也不能闲着,那怎么办?还是要顺便饶益很多很多众生,利益很多很多众生,自利和利他两个。那么自利的话,怎么样才能自利呢?把自己修行的境界提升,那就是自利的办法。怎么样提升修行呢?修行布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜等等六波罗蜜的修行,坚持不懈,把它作为自己刻不容缓的一个东西来做,这叫摄善法戒,就是自相续成熟,因为自相续当中境界会越来越高了。

饶益有情戒是什么呢?我自己是要提升了,但同时我还要饶益很多我身边的那些众生,我能饶益多少就算多少。那怎么办呢?四个:布施、爱语、利行、共事。布施、爱语、利行、共事来解决什么问题呢?用布施让那些不喜欢佛教的人,让他逐步逐步对佛法消除偏见,消除嗔恨心,消除看法。因为你给他施舍一些什么东西的时候,他对你会感兴趣,然后你才有机会跟他平心静气地去聊。只要你讲的有道理,人家就会接受,都是理性的人嘛。所以说通过布施来解决那些有偏见心和嗔恨心的人,断除偏见和嗔恨。

爱语来干什么呢?没有偏见了挺好的,愿意听了,你就可以讲一些佛教的原理是什么,修行的方法是什么,它有什么好处、有什么功德,加很多比喻、加很多道理、加很多典故、加很多历史的真实,就可以跟他讲。他听得特别欢喜,他就开始对佛法产生信仰了。

这是第二,未信者令其信仰,也就是未趣入佛法者令其趣入,这是第二个功能。

第三个功能,利行。什么叫利行呢?光是跟他讲让他归依佛、佛法是不行的,让他要做出一些,对身口意的一些恶业,比如说杀生、偷盗、邪淫、妄言、伤害别人的恶口、挑拨离间的两舌、引发贪嗔痴的绮语,让他制止。然后他内心中对夺他人所爱的贪心、损害他人的嗔恨心、不相信善恶因果的邪见等,让他慢慢地断除,让他真实地对身口意开始行动起来,这个叫利行。利行的目的就是让他,虽然信仰但是不做,信是信,但是我不去行动的人,让他行动起来,做点什么。做什么呢?做身体不该做的事让他制止,做一些该做的事。语言不该说让他制止,让他说一些该说的话。心里不该想的事让他制止,让他想一些该想的事,这是利行。以此让他修行、禅坐、自我调整,提升他的修行的证悟。

共事或者同事是什么意思呢?不单单是让他做,自己也同时做。为什么呢?时间长了你不做,让人家做,他是不可能去做的,他不会有兴趣的。你都不感兴趣了,他怎么会感兴趣?你也好好地跟他一起做,做着做着他就能够坚持下去了,坚持到底。坚持到底之后,直到他达到了真正的相续中生起觉受为止,这个是未解脱者令解脱,就这个意思。令解脱,就是让他得到解脱为止。这个就是我说的饶益有情戒的部分。那么两个就够了,摄善法戒དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས饶益有情戒

སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས那么律仪戒སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་干什么呢?在自相续成熟的过程当中,有很多的不顺品,就是相违的很多的私心杂念。饶益有情的过程当中,也会产生很多相违的不顺品或者私心杂念。为了制止那些私心杂念和一切烦恼,就要守护一切戒律。那是什么呢?菩萨的十八根本戒、四十六或者四十五恶作,要如是守护,这样你可以远离一切违缘。因此,我们叫སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམསདགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས这两个的藏语叫

མཐུན་སྒྲུབ་པསྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་就叫做འགལ་རྐྱེན་ཞི་བ,饶益有情戒和摄善法戒这两个是具足顺缘之修行,律仪戒是断除违缘之修行。断除违缘、具足顺缘,这不修行就很完整了吗?这就是戒波罗蜜。

第三地的时候主要修行忍辱波罗蜜。忍辱分成为三类:一个叫耐怨害忍;一个叫耐苦忍;一个叫修法忍。其中,耐怨害忍特别特别重要。你看我们同学们,经常会产生恩仇必报的这种心态,你对我好,我就对你好;你对我不好,我双倍地回敬你,这就意味着没有耐怨害忍所致。人一定要学会以德报怨,那叫耐怨害忍。为什么呢?第一个,伤害者,他也是无辜的。打个比方说,有一个人拿这个东西砸了你的头上,你会恨砸的这个人还是这个瓶体呢?你肯定不会恨瓶体的。为什么呢?瓶体是无辜的,是人砸的,把瓶体它自己都砸扁了,它是很无辜的。是啊,可是你也不应该恨人。为什么?人也是无辜的,是他内心的嗔恨心所致。你要恨的话,应该恨嗔恨心才对。人要是不起嗔恨心,他愿意砸你吗?不会。为什么呢?拿什么来证明这件事呢?他砸完了之后、他还后悔呐。为什么后悔呢?他害怕你报复他。他特别后悔,砸得不对,这回他要报复怎么办?他很后悔。那就说明一件事,那是嗔恨心掌控了一切,他本人是没有自由的。否则的话,他不会拿这个砸,因此首先他是无辜的。其次,伤害你的这个人,对你有恩,甚至比恩人更有恩德。你知道为什么吗?伤害你的人,无非就是几类:一个是学习成绩上的竞争对手,要不就是什么原因形成了敌对。你有了这种竞争对手,他可是你的免费的教练哪!你不需要花一分钱,你可以跟他练着,就把他当成磨刀石。你练出什么呢?第一、成绩优秀;第二、心胸宽容,你不容我我能容你,心胸宽广,不生气。为什么呢?人家为什么跟你说难听的,做让你难受的事呢?不就是为了让你难受吗?你要是真地难受了你就亏了,人家就达到目的了。你要是一点都不难受,他就亏了,因为他该难受了。我给你们讲个故事。以前有一个人骂人,骂呀骂呀、骂了半天,最后,那个人说了:“哎呀,看起来我这儿地方那么小,也容不下那么多东西,我还是供养给你吧!”结果那个人气得要死。为什么呢?人家不生气,他不就更难受了吗?真的。人一定要学会,有人挑衅,人家对你这样的时候,越是这样,你越不生气,因为你不生气、等于让他达不到目的;你越是生气、越是难受,他就越达到了目的,实际上你就输了。

第三个,有了敌人你才会知道,我做什么样的事,才会得罪什么样的人,以后你就学会把你自己的鼻子管好,不会随便乱撞,乱撞了它会惹祸,对不对?要是没有敌人,你怎么能知道呢?你就是一个从来没经历过任何风风雨雨的傻小子,你什么都不懂。你知道为什么年长的人往往做什么事情很容易成功呢?因为他碰鼻子的次数多,他就知道,我的这个鼻子哪里不能沾,他就早早地躲得远远的,所以人家就能安安全全地把事给做好。年轻人为什么容易冲撞呢?因为他还没有碰到过鼻子呐,所以他还不知道什么叫碰鼻子。那是敌人恩赐于你的,真的。没有这些敌人,你是不会有这么多经验的。我给你们开玩笑,也是我发自内心的。我非常非常感谢曾经在我发展和我成长的路途上的那些想把我置于死地的很多很多人,要是没有了他们,第一、不会有今天我知道的这些,不会有的;第二、也不会有今天我做到的这些事,都不会有;甚至没有他们的话,我表达的能力也肯定没有今天的这样,不会有的。为什么呢?因为这帮人把我给磨练出来了,真的。所以说每一个人,一定要一旦发现敌人跟你过不去的时候,你就把他当成试验品:可以了,这回我有一个对象啦,实验一下我这个如何?我面对他,第一,看看这个本事,把这个敌人能不能够转为己有?这是大本事啊!你知道为什么吗?比你差的人不会变成为你的竞争对手或者敌人。为什么?他攀不上。比你高的人,也不会变成为你的敌人。为什么呢?他犯不上。只有跟你能力相同、本事相同、学问相同的人,才会变成为你的敌人。当他这个人变成为,为自己所拥有的时候,那你比他还更高。我前几天在开玩笑的时候就讲了个故事,我说我很佩服这个刘备。为什么呢?在蜀地,他的结拜兄弟,他们两个之间感情非常深的那个张飞,跟马超死战的时候,据说刘备站在城头上,按道理说,他恨不能吃掉马超才对,恨之入骨才对,对吧?因为跟自己的兄弟死战呐,不是你死就是我活呀。可不是,刘备说什么:此人我能拥有该多好啊!你看,把敌人当成一个工具,“我能拥有该多好啊!”多么大的胸怀呀!你知道,他能做到这个,有个前提是什么?他不恨。他要是恨的话不会说:“此人我能拥有该多好啊!”他不会欣赏。之所以他能欣赏有个前提,他不恨。为什么不恨?胸怀大志的人,从来不恨一个小小的东西,对吧?他没有把他当成我的对手,只把他当成我可以将来用的人,一个人才,这叫胸怀大志。所以说你要是有敌人,你把这个敌人变成为自己身边最知心的人,说明你又高了一个层次了,你说对吧?所以说耐怨害忍,不是凭白无故地忍,不是“我挨就挨了吧”,不是这个。是把他当成为自己的磨刀石,把他当成为自己的恩人,把他当成为自己免费的教练,把他当成为自己磨练本事的对象。你把敌人当成你的实验品的时候,你可以拿他去练很多自己的本事。比如说我的宽容,我的包容心,我的转化人际关系的能力,等等。这个叫耐怨害忍。

耐苦忍。人一旦具足条件的时候,那就是高谈阔论,很厉害;一旦走向低谷的时候,连说话的底气都没有了,说话都哆嗦,这很糟糕。人要越是逆境、越遇到麻烦的时候,倍加  精神,倍加兴奋,想出更多的更好的办法来,把这样的逆境充分地利用好,达到更大更远的目的,那就叫做大本事,“恶缘转为善缘之理”,对吧?其实,所谓的一切灾难,所谓的一切麻烦,都是两面性的。就像一座山,只要这一座山存在于这个世上,它必然会有阳面和阴面。你要站在阴面的话,你只看到它的雪,看到它的凉,但看不到它的阳光明媚;但如果你跑到阳面去站着的话,那你只看到它的阳光明媚,而看不到它的阴暗。就是一个道理。所以说,要学会把所有的灾难当成一座山,你充分地把它的阳光明媚的一面转成自己的。你一遇到坏事的时候,第一、你能回避就回避。假如你这个不能回避,那你就开始想办法,我如何去把这件事变成为好事,因为这件事本身不可能对你没有任何一点点利益之处的。所以,一定要学会耐怨害忍,而不是傻忍,是很智慧地去忍,把它转成为善缘。

耐法忍。一定要学会清苦,要学会努力,不要自己惯着自己。人一定要学会一个道理是什么呢?不管做什么,轻易不要帮;你一旦做了,轻易不要放弃。尤其是你们,这么多的人,家里边的父母舍不得花钱,当作学费把你们送到这儿来,你知道他们的期待是什么吗?让你将来有出息,前提是在这个学校里边,要用全部的心思去学习,是不是啊?你要是在这里开开心心地、懒懒散散地,那可真的是对不起父母、又对不起自己。因为你们只有这么一次黄金时代,你这个大学四年、或者研究生的几年一过了之后,你这一辈子再也不会有这个机会,也就是说,你只剩下这么一点点了。所以一定要学会,你现在拥有的东西,千万不要、一分钟都不能浪费。耐法忍,要学会刻苦。耐怨害忍,忍辱。大致上内容是这样。但是我给你们讲的是你们需要的东西,菩萨修的可能不是这些,那就比这个高得多得多,但是我给你们解释一下,忍辱大概是怎么回事。

精进分成两种说法,一种是按照《瑜伽师地论》的,摄善法精进、饶益有情精进、披甲精进,这三个我不用解释了,因为这个是与前面说的摄善法戒律和饶益有情戒律有点相同的地方,只不过是精进和戒律的差别而已,其实没什么区别的。但是还有一个是什么呢?我刚才说过就是三种,就是不耽着精进,不怯懦精进,持圆满道的披甲精进。一定要记住。

第一个,一定要让自己习惯好的方面,不要让自己习惯坏的方面。你知道吗?坏朋友吃喝玩乐,吃喝嫖赌,你一旦习惯了之后很难纠正过来的,一开始你就给自己留下一个红线,绝不能这么做的。只要你给自己立了个红线,你不会跨越,那你以后就不会有这个事情。所以说很重要。比如说,西方人说,“人的自由很重要”。为什么呢?人的爱好很重要。重要吗?一点不重要。为什么呢?因为你本来没有爱好的关键是,哪有爱好啊?你生下来就会哭,你还能有什么爱好?那你的爱好是怎么来的呢?不断地学习和成长的过程当中习惯了的。那我为什么说一点都不重要呢?看你的爱好是好还是不好,如果不好的话赶紧制止,立刻把这个爱好的方向盘,转到好的方向来。所谓的感情,对某一种东西的感情也好,对人的感情也好,首先它不是本来就有的。比如你这个人对某个人有感情,以前你认识吗?你不认识。不认识、你有感情吗?没有。那你怎么来的感情?修练出来的。怎么修炼的呢?当你认识他的第一次开始,对他有那么一点点好感,然后就修啊修啊,他如何好如何好如何好,修、修、修,想到最后的时候:“要是他没了,我就得死了”。既然你这个不是先天的,是修炼出来的,假如你发现这个本身是不合理的,你为什么不把它修炼过去呢?你修过去不就完事了吗?好简单,对吧?你当时怎么修炼过来的,你再反着修过去不就完事了吗?也就是说,人的一切不好的习气和不好的爱好,不要以为自己的爱好就当成什么了不起的,其实什么了不起都没有。我们生下来的时候,只会哇哇哭,其他什么都不懂。那我们现在已经懂了,我们长大了,我们有理性了,那么我们一定要设计一个非常理性的爱好、理性的去向、理性的前途,然后,天天就像我刚才所说的那个怎么怎么好一样,你把好的东西、怎么好怎么好、去想,想到你最后,觉得这个特别好,为这样的事情、我心甘情愿为之付出任何代价的时候,你就变成了大菩萨了。比如说,你把自私的心修成这样的利国、利民、利天下苍生的心,承担责任心,把它修成这样的时候,你就是历史上最最伟大的菩萨了,真的。

 

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05夏坝活佛讲授《般若心经》的思想与实践20141126

可是你们记住了,现在看历史的人,有一个普遍的思想,说:这个人之所以当上皇帝,为什么呢?说这个人阴谋诡计多。对吗?完全不对!为什么完全不对呢?他要是只是靠阴谋诡计的话,他的阴谋诡计怎么可能不被拆穿呢?怎么可能得人心呢?是不会的。那为什么我们会有这种评价呢?因为人天生就是嫉妒心强,比自己有本事的人,他得到的一切,都一定会被认为,就是阴谋诡计。为什么呢?反过来我得不到为什么?因为我人好,很老实。他不就是给自己找个安身之处嘛,你说对不对?为了说明自己得不到的原因是因为我人好,所以把别人得到的原因全部都说成是坏的,就这么简单。这叫什么?狗眼看人低。为什么?狗它本身低,所以它看人的时候扁扁地,它不扁的话它看不全哪,是这样的。因此,我们要记住一个道理,就是什么呢?凡是得到大成就的这些人,他的德,他所拥有的优点,一定比那些得不到的人多。打个比方,刘邦和项羽,人人都赞叹项羽,对吧?说刘邦是流氓或者什么街头混混。可是我不这么看。我对项羽怎么看呢?不忠、不孝、不仁、不义,同时,也是一个带有非常强烈的地痞流氓的性格的人。为什么?从他所做的事你可以看出来。为什么不忠?帮助他起义的,第一时间把他杀了。他的主子,当他得到了咸阳的时候,马上就开始了杀的准备,最后分的时候分得很边远,然后派杀手去把他杀了。秦军降将二十万,凭白无故、没有任何证据的情况下,活活地埋在坑里边。哪有这个道理呀!他是个暴君,他根本就不配坐天下。要是他坐了天下,绝不会有类似于汉朝那样的非常辉煌的结果,绝对不会有,因为他根本就没有治国之才。相反,沛公不一样,他虽然有一些小毛病,但是他大的仁义在。因为,你看他进入咸阳,他第一时间就立了规矩,就是,抢民女者杀等等,约法三章,人家心里面有百姓。有人说,那是为了笼络人心,我觉得一个皇帝,懂得笼络人心的人比不懂得笼络人心的人一定会好过一千倍,因为他知道人心有多么重要,那是很尊贵的。所以说,要学会培养自己的好习惯,一定要制止自己的不好习惯。不要说什么感情啦,我个人的性格啦。你生下来的时候什么性格也没有,那都是后来变的,对吧?爱好,凡是把这些事看重的人,都不会有大出息。有出息的人,他就不会介意,把你自己的这些坏毛病改掉。这是很重要的,不耽着精进。

第二,不怯懦精进。那是什么呢?就是要相信,只要自己努力,什么想要的事,什么想要达到的目的,一定能达到。但是你一定要记住,你想达到的目的与别人的目的不冲突,否则的话,你达到目的的时候,你也会付出很多代价。你所求的事一定要是,你得到了这个之后,大家都能够获得共享的东西,才会得到万人的欢呼和支持。你看,当年蒋介石那么多的军队,延安那个地方就剩那么一点点共产党,为什么最后发展到这个程度?人家站在劳苦大众的那一边,那个时候穷人多,无产阶级是最多的,那自然是占优势。所以说得人心者得天下,就是这么个意思。因此要学会,只要你的利益一旦得到了,能让更多的人获得利益的时候,更多的人就会变成为你的“粉丝”,会变成为帮助你的人,会变成为你的支持者,你的事就会越做越大。假如你所做的事,只有你自己一个人得利,而别人得不到任何利益的时候,不会有人帮你的,怎么可能呢?是一个意思。所以一定要学会放下小我,为大我而服务,这很重要。其实人一生下来都是一样的,秦始皇、康熙皇帝和我们之间没什么任何区别,一样的。只不过,有的人有雄心壮志,有的人很怯懦,仅此而已。所以说要学会不怯懦,就是要有雄心壮志,要有志向。好,这个是不怯懦精进。

然后是持圆满道的精进。这是第四地。

第五地所修的事就是奢摩他,禅定波罗蜜是第五地的,这个就不多说了。

第六地所修的事就是毗钵舍那,也就是智慧波罗蜜。第六地以智慧波罗蜜修行为主。

第七地以方便波罗蜜为主,第八地以愿波罗蜜为主,第九地以力波罗蜜为主,第十地以智波罗蜜为主。所以说十地、十波罗蜜,大概是这样的一个过程。这个是修行之理。

 已二、如是修学如何成佛之理;

     已二分二:庚一、能成之因;庚二、成佛方式;

 是故舍利子,以无所得故,诸菩萨众,依止般若波罗蜜多,

 心无障碍,无有恐怖,超过颠倒,究竟涅槃。

ཤཱ་རིའི་བུ།དེ་ལྟ་བས་ན།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཏེ་སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་།སྐྲག་པ་མེད་དོ།།ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །

最后成佛之理,我给你们讲一下。梵文里面有,藏文里面没有。说:“心无障碍,无有恐怖,超过颠倒,究竟涅槃。”这个里边说什么意思呢?修行空性现证的这个修行,如果串习修行了之后,在相续当中,渐次断除十地的所断品,逐步逐步能够达到什么呢?无烦恼障与所知障的一切障碍,就是“无挂碍”,这个里边的“挂碍”就是烦恼障与所知障。因为断除了一切所知障与烦恼障的挂碍之故,已对空性的义无有恐怖,远离或者超过一切实执,或者远离常、乐、我、净等四种颠倒执着,把一切无常视为常、苦视为乐、无我执为我、不净执为清净的这样的一种颠倒执着全部消除,其习气等全部消除,所知障与烦恼障全部消除。因此,究竟趋于无上佛地的涅槃,这就是证得了佛的果位了。

戊五、无学道之诸佛亦依般若得地之理。

   三世一切诸佛,亦皆依般若波罗蜜多故,证得无上正等菩提。

    然后第五无学道མེ་སློར་ལམ。无学道是什么呢?“三世一切诸佛,亦皆依般若波罗蜜多故,证得无上正等菩提。”无论是过去的一切如来,还是未来的一切如来,或者现在的一切如来,就通过这样的一种断除所知障与烦恼障的资粮道、加行道、见道、修道、无学道的次第当中,修行般若波罗蜜的广大行和甚深见而证悟空行慧,通过这样的道般若,证得了无上佛的果位的。

“《般若摄颂》云:过现未来所住十方佛,皆行波罗蜜道无异路[9]没有其他的任何一个路。所以玄奘本中说:“三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”“阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思?Anuttara就是“无上”,samyak-sam就是正等,圆满的无上正等觉菩提果位,བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །证得圆满的无上正等觉菩提果位。这就是无学道。

丁二、由陀罗尼摄略显示分二:

   戊一、显殊胜;戊二、正说咒

戊一、显殊胜

舍利子,是故当知般若波罗蜜多大密咒者,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切诸苦之咒,真实无倒,故知般若波罗蜜多,是秘密咒。

就是说,“般若波罗蜜多,乃三世诸佛皆应修学之基”,[10]般若波罗蜜多,乃三世一切佛皆修习的基础。“是故”就是,正因为如此,当知般若波罗蜜多咒,“能至轮回大海彼岸故”那就是能至轮回大海之彼岸的咒,所以说般若波罗蜜多咒者,“是大明咒”,རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྔགས“能摧一切无明烦恼故”是摧伏一切无明烦恼的大明咒,摧伏无明之故能够大明,故叫大明咒。“无上咒”是什么意思?“趣往解脱之道,无有能胜此故”趣往解脱道,无有最胜处之故;趣往无上道——佛的果位,没有比它更上的,所以叫无上咒。“无等等咒”呢?“等同无等诸佛故”能够达到与无等佛同等的果位的咒,所以叫无等等咒。“能除一切苦及苦因故”就是能除一切痛苦及痛苦因,所以是能除一切诸苦之咒。“真实无倒”,“真实不虚,无有欺诳故”就是真实不虚,没有任何欺狂之处。

在玄奘译本当中:“是故,般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒”。因为能除一切轮回苦之故,为“大神咒”;因为能断除一切无明故,为“大明咒”;因为得到无上菩提故,为“无上咒”;因为得到与无等佛等同的果位故,为“无等等咒”;因为能除一切痛苦及痛苦因故,是“能除一切苦,真实不虚”。

戊二、正说咒

ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔགས་སྨྲས་པ། ཏདྱཐཱ། ག་ཏེ་ག་ཏེ། པཱ་ར་ག་ཏེ། པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེ། བོ་དྷི་སྭཱ་ཧཱ།

即说般若波罗蜜多咒曰:峨帝峨帝,波啰峨帝,波啰僧峨帝,菩提莎诃。

接下来是念这个咒,“即说般若波罗蜜多咒曰:

达雅他,噶代噶代 巴日阿噶代 巴日阿僧噶代 布底梭哈”      

ཏདྱཐཱ就是“如是”的意思,或者“咒曰”。ག་ཏེ་ག་ཏེ就是去吧、去吧的意思。这个里边第一个“去吧”就是从未入道去资粮道吧,这是第一个ག་ཏ!第二个ག་ཏ就是从资粮道去往加行道吧!就是说,ག་ཏེ资粮道,ག་ཏེ加行道。 པཱ་ར་ག་ཏ的意思就是去往彼岸。为什么叫去往彼岸呢?加行道和资粮道是此岸世间道,而此岸世间道的对立面是彼岸出世间道,见道和修道是出世间道,所以说,到此岸世间道的彼岸见道和修道当中去,就是པཱ་ར་ག་ཏཔཱ་ར་སཾ་ག་ཏ是什么意思呢?就是去往清净见道之彼岸。པཱ་ར་就是彼岸,སཾ་是什么呢?清净的意思,ག་ཏ就是去往清净之彼岸。什么是清净的彼岸呢?去往见道的彼岸,就是修道པཱ་ར་སཾ་ག་ཏེབོ་དྷི་སྭཱ་ཧ就是修道的彼岸,去往菩提,བོ་དྷི་就是菩提。菩提是什么意思呢?就是通达的意思,一切通达,无所不通、无所不达,就是བོ་དྷི་或者菩提。所以说,དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སོང་ཤིག་ཅེས་པའོ། །“乃言终至菩提,意为去往佛地大菩提”。

好,这就是《般若心经》。

丁三、总摄教授应学

舍利子!菩萨摩诃萨,应如是修学甚深般若波罗蜜多。

然后下面就是《心经》的“总摄教授之应学”。然后,观音菩萨对舍利子说:“舍利子!菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。”就应该这么去修学甚深般若波罗蜜多。

丁四、随喜

尔时世尊,从彼定起,告圣者观自在菩萨摩诃萨曰:善哉善哉!善男子!如是如是!如汝所说,彼当如是修学般若波罗蜜多,一切如来,亦当随喜。

第四个是随喜的部分。随喜的部分是佛所随喜的。怎么说的呢?“尔时世尊,从彼定起”。尔时,世尊虽然时时刻刻安住在三摩地当中,但只是显现为安住于三摩地的模样,从这个显现的甚深三摩地当中而起,然后说什么呢?“告圣者观自在菩萨摩诃萨曰:‘善哉善哉!善男子!如是如是!如汝所说,彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来,亦当随喜。’”就是说得好啊、说得好啊!就按照你所说的这样,彼等应当修学般若波罗蜜多,一切如来将会随喜。这个是随喜。然后在这个时候,薄伽梵说完了这个之后,具寿舍利子,以及圣者观自在菩萨,还有周围的一切世间天人、阿修罗、乾达婆等等、一切人及非人等等,听到了之后皆大欢喜,信受奉行。这就是非常欢喜,这么个意思。

乙三、结义

《大乘薄伽梵母般若波罗蜜多心经》竟。

就是大乘的般若波罗蜜多的《心经》完事了。玄奘本说《般若波罗蜜多心经》。这个是什么呢?藏文的《般若心经》,大概是在公元七百多年的时候,班智宝军比丘米玛拉布扎和大译师仁钦德等等翻译,然后大译师善慧和虚空等等,再再校对所成,这个是我们藏文的。玄奘译本是玄奘大和尚翻译的。汉文的这个是法成的译本,这个是我们藏语叫俄·琼珠,他是精通藏文、梵文、汉文,所以他当时用梵文看这个,然后翻译成汉文的。是在哪里出的呢?就是敦煌出土的文献里面的汉文的这个《般若心经》,这个是比较珍贵的东西。

好,那么今天,我给大家讲了一遍《般若心经》。在讲《般若心经》的过程当中,给大家说了一个大乘的资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我不知道你们记住了多少。

今天是我今年到民族大学来讲的最后一课。明天开始,我要去青海大学,还有师范大学,还有甘肃的师范大学,还有很多地方去。你们都认识我,我虽然不能一一地认识你们,但是,大致上大家都很熟悉。有的很多是去年也听过,今年也听过,有的可能是今年新来的。总而言之,我在这里总共六天的时间当中讲了五节课了。讲者我个人,也很有收获。为什么呢?给学生讲,也是自己学习的一个机会,没有你们,我也没有自己学习的机会,所以说,受益是大家共同的,并不是说只是学生。我发现你们,每天都用非常认真的心来谛听,我随喜大家,谢谢你们!

佛学的知识,听一节课和两节课是解决不了问题的。将来我还会出书,我把这个再稍微整理一点,然后我还会出书。你们懂藏文的可以用藏文看,懂汉文的可以用汉语看。因为你如果把这个基本上掌握好了之后,大乘佛教的见和行这两个,简单的就基本上掌握了,之后你再看什么书的时候就容易了。其实你知道吗?对大乘佛法,首先一定要把它的框架掌握了,框架掌握了之后,你学什么东西,就像往一个书架里面放书一样,很方便。如果你不掌握框架的话,你放什么东西,就像往一个黑洞里面扔书一样,不知道你这个扔的东西丢到哪儿去了,到时候你还是找不着的。所以说在内心里边一定要有个框架。 

我看你们这次来的人都是藏族,无论是藏族也好,蒙古族也好,汉族也好,在历史上千百年来,都属于是以佛教为基础文化的那么一个民族。作为佛教为基础文化的一个民族,尤其是除了云南这个地方有少量的傣族人是信仰南传佛教、小乘佛教之外,其余的56个民族当中绝大多数信仰的都是大乘佛教,在脑子里边没有一点点大乘佛教的基本思想,作为这个民族的人来说,的确是有点丢脸,因为从知识的角度来说,起码你是残疾人。一个外国人,懂藏传佛教,那当然是多多益善;但他即使不懂,他什么都不缺,他该有的都有。一个中国人,尤其是以佛教为主要信仰的民族,比如说我们藏族、汉族、蒙古族、满族等等,以佛教为基础的这些民族来说,包括土族,包括还有很多以佛教为基础的民族,对这些人来说,你不懂佛教,等于是对自家的东西什么都不了解,你只不过是懂一点点老外的东西,对自家的东西不行,这的确是很丢脸的。当然,我们技不如人的时候,丢不丢脸管他的呢。就像街头上讨饭,他没有什么脸,没脸他就不怕丢脸,对吧?但是我们现在,逐步逐步变成有头有脸的人了。为什么呢?因为我们整个国家,包括我们藏族和蒙古族在内的,文化水平都不断地在提升。像你们就是个例子,以前的时候,全藏区不是出家的,有大学水平的普通人,有你们今天的这么多吗?我看不敢肯定有,可能没有,全藏区都没有像你们这么多的有大学水平的。可如今的时候,对整个藏族来说,那你们只不过是特别特别少的一部分而已,是这样的几百倍、几千倍的人,而且每年都在毕业。这就说明一个问题,人都变成了知识分子,将来到了一定时候,可能会人人都有那么一点知识。上不了大学的这些人在干什么呢?在自己的村子里面组织起来学习藏文,学习汉文。你看,村里边有很多很多老百姓自己成立的学习班。为什么呢?他们有一个特别的紧急的问题,他们不懂微信不行,所以写点信他就感兴趣了,因为这样交流就方便了。对知识的紧迫感,一代比一代强。知识的紧迫感越来越强就说明,整体的知识在上升。正因为如此,人就越来越变成了有学问、有知识、有头有脸了。一个有头有脸的人,怎么可以丢得起这个脸啊?是丢不起这个脸的。你说是不是?你学了半天,自己民族的东西一窍不通,那真是有点丢脸,你说对吧?与汉族相比藏族更丢脸。为什么呢?汉族不懂佛教起码丢半个脸,一半脸还在,因为他儒家、道家的还懂,佛教不懂、他只不过丢半个脸。藏族那就全部脸都丢了,你说是不是?因为我们的文化基础就是佛教,没别的,没有那个,那就等于你什么都不懂,你说是不是把全部的脸都丢了?所以一定要记住一个事情,佛学知识一定要有,藏族的历史一定要懂,然后一定要学会,就像我前几天给你们所说的一样,属于自己民族传统文化的、几千年代代相传的这些伦理道德,这些好的价值观、好的伦理道德、良好的这些优良品质,用我们现在的话说叫什么?正能量,是吧?能够起到正能量的这些好东西,一定要坚持住,真的,这很重要。我就认为,我们大乘佛教的修行身口意的方法,应为正能量当中最有力量的正能量,因为它能够促进社会的文明,促进人的品德的提升,促进人与人之间团结和睦,促进社会稳定,促进人人和谐、和睦、和顺,促进每个家庭和谐、和睦,甚至天下太平,一切众生远离诸苦,具足安乐。你们说是不是?所以说我们的这些东西不是落后的,我们一定要有深信不疑的信念,就是我们藏族人几千年以来没有做过科学实验,物质发展上、我们似乎可以说没有做过任何值得骄傲的贡献,的确没有。但是,我们在心理研究上、思想研究上、提升道德品味上、提升精神文明上,我很狂妄地说一句,甚至比美国强大得多得多。为什么?美国人的伦理道德和信仰的基础,是一个以造物主为基础的这么一个思想,这个思想的基础是不稳固的。而我们的基础是什么?缘起性空,诸法因缘生,诸法因缘灭,再过一千年也不会落后这个道理,这个道理是永远不会落后的。我们根本就不承认什么、某一个神造万物,那不是开玩笑吗?骗小孩子还行,哪能骗得了大人啊?这是太荒唐了,对吧?因为荒唐,所以康德曾经说过一句话,他说什么呢?他说,造物主上帝,实际上是肯定没有的,但是为了建立道德价值观,我们必须要有。意思就是说,我们一定要假造一个,实际没有,是假的。你知道他为什么这么说吗?因为他们建立道德的基础就是在上帝存在的基础上建立的,一旦上帝没有了,这个东西就建立不起来了。而我们用不着假造一个上帝,我们根本就不承认上帝的。我们是在善恶因果的基础上,善有善果、恶有恶报的基础上,而这种东西是可以经得起推理,经得起检验,经得起哲学的推理,它不会有任何问题。所以,懂得因果方面的一些知识特别特别重要。我一直想讲,我以前讲过一回,大概是在很久以前,大概是在刚去大庆的时候,八、九年前,但是我讲的对象太差,所以我觉得这个讲得太糟糕。为什么?我讲的对象不是大学生,我讲的对象是从来没有听过佛法的一些普通老百姓。我要是给他们讲理论,就像今天这样的东西,他们一个字也听不懂。听不懂,等于是我讲了半天就没有任何意义了,对吧?所以我讲得太辛苦,用字用词、全都不是正规的,全都是以通俗的方式去讲的。我希望以后再有机会的时候,关于佛教的缘起、因果、业果这三个,作为一个题目、可以讲一讲。缘起、因果、业果,这三个作为一个题目,如果明年的话,希望你们来安排,我给你们讲,好吗?

   为什么叫缘起、因果、业果呢?这三个它是个阶梯式的。佛教在一切万事万物的存在、包括有为法、无为法之上,建立一个“缘起”——因缘和合的这个缘起;但对其中有为法的部分འདུས་བ,有为法的部分,它就要建立一个“因果”关系,就是六因、四缘、五果这样的一个思想。“业果”指的是什么呢?ལས་འབྲསལས་འབྲས། རྟེན་འབྲེལ།རྒྱུ་ྱུ་འབྲས།有为法里面的色、识、不相应行三种当中གཟུགས།རྣམ་ཤེས། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་པ,在这个“识”上面建立业果的关系。有为法里边的“识”上面建立的“业果”,和整个有为法上面的“因果”,和整个有为无为一切法之上的“缘起”之间,既有关系,又有不同的地方。所以我就想将来,把这个问题作为一个比较主要的内容,看看有没有机会给大家讲讲。阿弥陀佛!

好,祝愿大家,在这个学校里面学习期间,身体健康,万事如意,学业有成;并且你们的家人,还有你们的亲朋好友,都一切万事吉祥;我们这个学校,愿能够蒸蒸日上,出现更多更好的秀才,更多更好的知识分子;愿我们的国家繁荣昌盛,愿我们的百姓安居乐业,愿我们藏民族的文化弘扬光大,愿我们每个人都变成为能够担当天下众生的安乐,担当国家、民族和每一个人民离苦得乐的、了不起的大知识分子、大德!

阿弥陀佛!

 

 

 

20141126日讲于青海民族大学藏医学院

 

 



[1] 有部:分别说一切有部。梵音译作毗婆沙。信奉《大毗婆沙论》的古印度佛教派系名。承认无为和有为三世的四宗派之一,即过去、现在和未来三时诸法,其体皆有,名为实有。

——《藏汉大辞典》

[2] 《声明要领二卷》,热巴坚时代,印度班智达姿纳迷札、达那希拉和西藏译师香·智军等对旧译典籍进行了修订并厘定卷帙,同时就显密乘典籍如何译法,以及使声明和藏语两者相符易懂,根据厘定文字的敕命而撰写的一部声明学著作。——《藏汉大辞典》

[3] 如地金月火,藏宝源大海,金刚山药友,如意宝日歌,王库及大路,车乘与泉水,雅声河流云,分二十二种。——《现观庄严论》

[4]修行及诸谛,佛陀等三宝,不耽著不疲,周遍摄持道,五眼六通德,见道并修道,应知此即是,十教授体性。——《现观庄严论》

 

[5] 引自《般若心经极略释》夏坝活佛20141112日著于云南昆明市宝华寺

 

[6] 引自《般若心经极略释》

[7] 引自《般若心经极略释》

[8] 摄类学:对因明如启门钥匙,为初学法相理论者必修读本。在藏传因明中,首先由恰巴·却吉僧格等依经部师规范概括量学要义,分门别类,成为专科,名摄类学。此中分有十八或二十一广摄类学等多种。——《藏汉大辞典》

[9] 引自《般若心经极略释》

[10] 引自《般若心经极略释》

 

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