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十世班禅大师

来源:网络 作者:游子 时间:2008-12-05 Tag: 点击:

 

 

第十世班禅喇嘛生平事迹


   
公元1989年元28日是第十世班禅喇嘛圆寂的日子,屈指数来第十世班禅喇嘛圆寂已17周年了,十世班禅喇嘛的佛光时至今天仍然普照着今日的雪域子民们,他那光辉煌的事迹永远留存在人们的心中。为了纪念第十世班禅喇嘛为雪域子民们所做的光辉事迹,笔者将电视专题片《札什伦布的佛光》的解说词稍加改动后发布在网上,亦希望人们永远记住第十世班禅喇嘛为雪域藏乡所做的一切!
   
金色的太阳升起在碧兰清澈、绚丽多姿的青海湖,犹如一位婀娜多姿的仙女,安详地躺在西藏东北部的安多藏区,在这人杰地灵的安多藏乡,曾诞生了藏传佛教格鲁巴创始人宗喀巴大师和许多著名的高僧大德。当历史进入二十世纪三十年代时,在这片祥和的地方又诞生了笫十四达赖喇嘛丹增嘉措和第十世班禅喇嘛确吉坚赞。

   
自第九世班禅喇嘛罗桑土登曲吉尼玛于公无1937年(藏历第十六绕迥之火牛年)在青海玉树结古寺突然圆寂后,由原班禅行辕的扎萨罗桑坚赞等人办理灵童转世事宜,经过数年的奔走,根据各方预言及卜卦等宗教手续,最后在青海循化文都乡玛日村寻获第九世班禅喇嘛的转世灵童宫保慈丹。
公元1944415在在青海塔尔寺大金瓦殿内宗喀巴大师的大银塔前,由拉科仓
晋美赤烈嘉措活佛为宫保慈丹削发授沙弥戒。取法名为洛桑赤列伦珠确吉坚赞贝桑布。
   
拉科仓等作为班禅的经师,严格而系统地指导他学习了时轮金刚法、空多罗、宝生百门教法等基础经法,接着学习了《三十颂》等基础课程,每日练习书怯、读书念经、背诵经文。
   
公元1949农历7月初三在青海塔尔寺文殊殿内为第十世班禅举行了隆重的坐床典礼。各界僧俗代表5000余人参加了坐床仪式。
   
公元1951129班禅喇嘛一行终于踏上了回归后藏札什伦布寺的漫漫路程。整整29年间,第九世班禅喇嘛流浪于汉地、蒙古、安多、康巴等地,倍受颠沛之苦,终于盼来了回归西藏的这一天,十世班禅喇嘛洛桑赤列伦珠
确吉坚赞贝桑布心里是多么的高兴啊!想早已去世的第九世班祥喇嘛和第十三世达赖喇嘛阿旺土登嘉措两位喇嘛的在天之灵也会得到安慰。奸人制造的遮障已被除去,重重疑云已无影无踪。西藏的命运从此有了新的转机。
   
十世班禅喇嘛一行,从青海的香日德出发一路经过唐古拉山、那曲向拉萨进发,沿途受到西藏噶厦政府和扎什伦布寺派来的百名僧俗官员的热诚欢迎。
   
公元1952428十世班禅喇嘛一行浩浩荡荡进入拉萨地区。整个拉萨城充满着欢庆、吉祥的气氛,西藏地方政府出动藏军数千名,演奏着振奋人心的军乐,布达拉宫派出的古典仪仗队和藏兵,穿着古装的藏式服装,骑着马,载歌载舞,欢迎十世班禅喇嘛的到来。十世班禅喇嘛亦为欢迎的噶厦政府官员和各大寺院的高僧们摸顶赐福。
   
班禅喇嘛在大昭寺内稍事休息后,又乘八抬大娇前往布达拉宫,拜会第十四世达赖喇嘛丹增嘉措。这次会晤是西藏最高的两位宗教领袖离别三十多年后第一次在圣地拉萨相会,这是一次历史性的会晤,它是前后西藏及藏区民族内部大团结的良好开端。
   
公元195269,十世班禅喇嘛告别达赖喇嘛后启程前往扎什伦布寺。当十世班禅喇嘛到达日喀则地区时,数万名藏族群众,身穿鲜艳的服装夹道欢迎。人们唱着赞美的歌曲跳着热烈而欢快的藏族舞蹈。623,班禅乘坐八抬黄轿过了年楚河,缓缓进入扎什伦布寺。数千名僧俗群众手持点燃的香火,在扎什伦布寺大门口列队欢迎,整个扎什伦布寺内法器声喧天,盛况空前。
许多僧人见到年轻的班禅时都感动得声泪俱下,一脸笑容,两行热泪,抒发着压抑二十九年对自己宗教领袖的敬爱之情。班禅喇嘛历经人间沧桑终于跨进自己的驻锡之地→札什伦布寺的大门,庄严地登上了扎什伦布寺的池巴(法台)宝座,诵经讲法,为僧众摩顶赐福。
   
第十世班禅喇嘛回到扎什伦布寺后,拜洛桑曲培。桑达丹巴坚赞(即恩久活佛)活佛为经师,每天从早到晚严格地进行诵经、背经,书法练习等行修活动。先后系统地研读了《大庄严论》、《入门论》、《释量论》、《宝性论》、《仪轨大全》、《八行论》、《大威德金刚灌顶仪》、《祈愿文》等佛学典籍。然后又认真地学习了藏传佛教五部大沦和其它的经典著作。严格而繁忙的僧侣生活,使年仅十余岁的班禅很快掌握了深奥的佛学教义,懂得了许多道理,各方面日趋成熟,犹如春日的一棵菩提树在茁壮成长。
   
公元19559月,第十四世达赖喇嘛丹增嘉措和第十世班禅喇嘛额尔德尼确吉坚赞二位西藏最高政教领袖应邀到北京参加第一次全国人民代表大会期间,在雍和宫诵经,祈祷国运昌盛,并给在京的蒙、藏、汉信教群众摩顶赐福。
第十世班禅喇嘛一行离开北京返藏途中回到了离别多年的家乡。年轻的班禅喇嘛坐在自己出生时的藏式火炕上,轻松而愉快地与久别的亲人们倾吐离别之情。他那双充满青春活力的脚步漫步在儿童时嬉戏玩耍的地方,童年的美好记忆,使他对自己家乡的一切永远充满着无限深情。班禅喇嘛在回藏途中应甘肃拉布楞寺和青海塔尔寺的邀请,在两寺分别举行了盛大的讲经、摩顶等活动,十数万藏、蒙、汉各民族僧俗众从很远的地方赶来,朝拜第十世班禅喇嘛。他不辞劳苦,给信教群众摩顶赐福。
   
公元195611月印度政府邀请第十四世达赖喇嘛、第十世班禅喇嘛到印度参加释迦牟尼涅盘二千五百周年纪念大会。这是年仅十八岁的班禅喇嘛第一次参加国际活动。达赖喇嘛和班禅喇嘛虔诚朝拜了佛祖圣像。祈祷佛祖赐福于雪域民众,永享和平。班禅喇嘛在印度期间被授予婆罗奈斯佛教大学荣誉佛学博士学位。通过访问增进了与中印的传统友谊。
   
公元1958年,第十世班禅喇嘛在札什伦布寺辩经大法会上考取了"噶钦"学位。这期间,他整天在寺院里埋头研读各种佛学经典和从事各种宗教活动。有时也参加一些日喀则地区的政务活动。年青的班禅充满着活力,为民族、为宗教、为雪域的进步做了许多贡献。
   
从公元1957年以后,西藏和其它藏区刮起阵阵极左之风,宗教界的爱国人士以及一般信教群众成了"专政对象",在宗教界出现了大量的冤假错案,藏族人民的许多风俗习惯也被视为宗教迷信强行禁止,许多寺庙被拆毁,重要文物大量散失破坏。面对这种残酷局面,年轻的班禅喇嘛挺身而出为保护宗教和藏民族的根本利益,向国务院如实反映了西藏以及藏区生存的问题。可是,班禅喇嘛的一颗忠诚之心在当时极左思想盛行的形势下却没能被理解。特别是在“文革”期间,班禅喇嘛遭受了无尽的苦难……。
   
公元1977年班禅喇嘛结束了910个月的牢狱之灾,再次当选为全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务,他胸怀坦荡、豁达大度,丝毫不计较个人得失,他经常教导人们,为了弘扬佛法,为了利益众生,要学习佛陀"我不入狱,谁入狱"的利他主义精神。
   
公元1982年班禅喇嘛与家人一行终于又回到离别18年之久的西藏拉萨,他匆匆走向大昭寺,虔诚地叩拜了释迦牟尼大佛,诉说内心的衷情……。当班禅喇嘛来到自己的驻地—扎什伦布寺时,受到僧人们的热烈欢迎。十八年来班禅多么向往雪域的山山水水,多么思念着自己的父老兄弟姐妹们啊!雪域的人民也焦急地盼望着他早日回到西藏,赐福给雪域藏乡的人民。班禅喇嘛在扎什伦布寺向释迦牟尼、强巴佛等佛殿叩头礼拜,祈求佛祖赐福于扎什伦布众僧,从此远离魔法统治的黑暗日子。班禅喇嘛在扎什伦布寺与幸存的老僧用血泪互诉久别之情,他勉励僧人们努力学习佛法,继续弘扬佛法,犹如岗钦仁布且神山一样经受住寒风的袭击,如雅鲁藏布江一样容纳百川之流,一泻千里,为两岸的芸芸众生洒下生命的滋养之水。
   
日喀则地区的僧众相继来看望久别的班禅喇嘛,他们惊喜地看到班禅喇嘛尽管经历了近十年之牢狱之灾,可仍然对佛教事业毫无消极畏缩情绪,而是充满着无限的信念和热忱。当人们见到班禅喇嘛那样容光焕发,那样精通藏汉两种语言,那样精通佛法和世间法,不由从心底里生起敬佩,崇信之念,有的群众面对和蔼亲切的班禅喇嘛放声高歌。有的见到经过大劫大难的班禅喇嘛时声泪俱下,泣不成声……。
   
在一场场人为的飓风般的暴风雨,使扎什伦布寺的第五世至笫九世班禅喇嘛的灵塔殿刮得荡然无存。十世班禅喇嘛复出后日理万机,但经终没有忘记修一座灵塔殿,将前五辈班禅喇嘛的灵骨收集起来安放在灵塔殿,以尽后人之孝道。在他的亲切关怀下扎什南捷灵塔殿终于开工修建,他亲自挥锹运土,为修建扎什南捷合葬塔尽了最大的力量。
   
班禅喇嘛清楚地认识到佛教在藏区的形成已有一千多年的历史,直到二十世纪五十年代末整个藏区各派寺院有数千座以上,仅西藏地区就有三千座以上。信教的人几乎是100%,要想了解藏族人民和西藏的历史就必须研究藏传佛教。否则就如晚清时期镇压藏人的赵尔丰、联豫等人一样用大民族主义和暴力,最终导致藏汉两民族关系紧张的局面。
   
班禅喇嘛为了了解第一手资料先后到桑耶寺、甘丹寺、安灵寺、白居寺等许多古老的寺庙视察工作,他看到寺庙破坏得很严重,恢复和落实宗教政策的任务也相当繁重,特别是一些人违反党的民族政策和宗教政策,破坏了民族间团结,也破坏了共产党和政府在藏族人民心中的形象。班禅喇嘛清楚地知道如果处理不好宗教问题则国无宁日,他每到一地便向僧侣们反复强调:“出家人要爱国守法,切记宗喀巴规定的戒律,健全人道之本,消除积怨,要严格奉行道德,把苦难留给自己,把幸福赐给别人,以慈悲、无量之心给予了众生。”
   
对恢复正常宗教生活,修复部分寺庙的问题,班禅喇嘛反复教导人们要体谅国家的困难,寺庙的数量和规模不一定非要恢复原样,关键是根据客观条件修复部分寺庙,以解决信教群众的正常宗教生活,僧人不在多而在于精。
   
班禅喇嘛为了恢复和发展雪域的宗教事业,不辞辛劳,奔走在山山水水之间,他乘坐着狭小而不大安全的羊皮筏子漂流过江,他骑着马翻山越岭去传播佛陀的精神,去抚平那些长期以来对藏传佛教实行简单粗暴甚至于消灭的错误作法而留下的各种创伤。
   
当十世班禅喇嘛来到著名的哲蚌寺时,看到这里的情形非常高兴。班禅喇嘛语重心长地教导僧人们好好学习显密两宗的基本知识,严格要求自己,克服自身的消极因素。自宗喀巴大师创建格鲁巴后,由达赖、班禅两大弟子传承他的衣钵,班禅历代居住在扎什伦布寺,达赖历代居住在布达拉宫。历代达赖与班禅互为师徒,结下了深厚的传统友谊。
   
当十世班禅喇嘛再次来到达赖喇嘛寝宫,百感交集,以怀念之情向达赖喇嘛的法座献了哈达,并祈祷第十四世达赖喇嘛早日结束他国异乡的漂泊生活,回归西藏,共同建设美好富裕的雪域藏乡。
   
古老的大昭寺晨光四射,迎来了一年一度的正月神变、祈愿大法会。中断了很久的祈愿大法会,终于在拉萨由第十世班禅喇嘛主持,他身着法衣,手持法器,庄严而安祥地大大昭寺法台上诵经说法。
   
所谓正月神变是指佛祖刚成道时与外道竞赛神通初一至十五日这段时间。宗喀巴大师为纪念佛祖神变,摧毁歪门邪道的日子,于公元1409年(藏历年正月初一到十五)在大昭寺内兴建第一次祈祷大法会。从那以后,一般由达赖喇嘛或哲蚌寺堪布主持举办每年的祈愿法会。法会期间一般有拉萨三大寺的僧人数千人参加,每日讲说三部经,如释迦佛略史,菩提道次论、慈氏王法等经典。法会每天七次结会,一般从第四日开始为祈祷会,班禅祈祷佛教发达,常驻世间,有情安乐,天下太平等。法会的高潮是第十三日的"跳羌活动"。僧人们口诵"大威德金刚"经(佳克)头带面具,手持法器,跳起刚劲有力的神舞,最后镇压魔王和一切恶鬼。
   
藏历正月十四日晚,一轮明月当空,拉萨城披上了神秘的色彩,一座座用酥油制成的佛像供在法会场内外,成千上万的藏族同胞向各种佛像叩拜。表现释迦、文殊、普贤、强巴、无量寿佛以及宗喀巴等的历史故事的酥油花镶在木架上,绕行在大经堂四周或悬挂在架上,每尊佛像燃起酥油灯及火把,光华灿烂,颇为壮观。第十五日是最后一天,僧人们抬着强巴佛(未来佛)绕行于大昭寺大法会周围,众多的僧侣和民众跟在佛的后面,转古拉,这一切预示未来天下太平,人畜平安。班禅喇嘛顺利完成了这诉愿大法会后,又在释迦牟尼佛像前虔诚地叩拜,他久久地站在佛祖面前暗暗祈祷佛法再度弘扬,雪域藏人和世界各民族人民更加安乐。
   
多康行 青海湖碧波荡漾,无数的飞鸟在天空自由飞翔,这个受雪域藏人崇信的圣湖,从公元1962年送走了十世班禅喇嘛以后一直在期待着他的再次来到。
公元1980年,班禅喇嘛刚刚开始恢复工作,便急不可待地回到了青海家乡。他登上高高的日月山朝着日夜思念的青海湖诵经祭拜,祈祷美丽而圣洁的青海湖永远湛蓝纯净,愿雪域人民永享和平安宁的生活。班禅喇嘛到青海各寺院诵经做法的同时,对僧侣们强调说,现代世界是科学文化昌盛的新时代,佛门弟子应当兴利除弊迈步向前。他鼓励僧侣们不但要掌握丰富的佛学知识,还必须具有实际的修持、涵养功夫,也要学习其它科学知识。我们的目的是把每一座寺庙变成清静庄严的场所,使人一见即有脱俗之感……。
   
班禅喇嘛先后在塔尔寺以及海南、海北等处的寺院诵经消灾,并向数十万信教群众摸顶赐福,他那高亢、哄亮的声音回荡在雪山草原的上空。青海东部的湟水、黄河流域从公元十世纪初成为弘扬佛法的基地,这里不仅山川俊美,更有勤劳勇敢的藏人儿女,产生了许多对藏传佛教文化事业做出过卓越贡献的高僧大德。第十世班禅喇嘛熟悉、热爱这块土地,在他最困难的时期,故乡的人们冒着极大的危险,从遥远的故乡给北京受难的班禅喇嘛捎信安慰,送去礼品,甚至酥油、糌耙、牛羊肉等生动用品。
   
青海循化文都寺是班禅喇嘛小时出家的寺院,当班禅喇嘛到这里时,来自循化、化隆、黄南洲等地的僧侣和群众数万人早已恭候在寺内外。这是班禅喇嘛最后一次去故乡的寺庙,向广大僧众诵经消灾,并给信教群众们一一摩顶赐福。班禅喇嘛感谢家乡人民的养育之恩,感谢他们对自己的深情和支持,他希望僧侣们以慈悲为根本,发菩提之心,学习观音菩萨大慈大悲,寻声救苦,为度众生不惜财物、生命的利他主义精神,为建设富裕文明的青海而做出贡献。
   
班禅喇嘛在繁忙的政教活动没有忘记那祥瑞、美丽、富饶的阿坝、甘孜藏区,他曾二次亲赴阿坝、甘孜藏区进行多次隆重的佛事活动。从贡嘎山下到雅砻江边,班禅喇嘛所到之处,千骑依仗拥迎,帐篷成城,人群如海,煨桑缭绕,经幡猎猎,整个阿坝、甘孜藏区出现了几十年来没有过的祥和欢腾的景象。在这广阔的草原和雄伟、秀丽的高山峻岭之间,到处看到善良而豪爽的僧俗民众,他们手持玛呢经轮,走向寺院,走向神山、圣湖、虔诚的祈祷佛祖,赐福于人间。这片土地受佛教熏陶已有一千多年的历史,保存着最完善的本教、宁玛、噶举、萨迦、格鲁等教派的大小寺庙。古老民族的特殊宗教文化熏陶下,这时出现过许多高僧大德,也出现过许多出类拔萃的政治、军事人才。
   
康巴地区的藏人身材高大,显得娇健有力,他们有助人为乐富于牺牲的精神。为了建设这片养育他们的美丽而富饶的山山水水,他们付出了巨大的努力。在这片神奇的土地上人民的民族特性较为集中地反映在民族宗教意识,他们把人世的幸福寄托在对未来世界的憧憬。
   
虔诚的康区人们身着新衣潮水般涌上前来,朝拜久别的班禅喇嘛。班禅喇嘛以他宗教领袖的身份做法讲经,用佛陀的教义教育僧侣,要严守五戒,认真修习,精诚团结,互相尊重,互相融合,只有这样佛教才有复兴的希望。在德格印经院,他意味深长地说,佛教在国外已有长足的发展,我们必须刻苦学习,努力研究佛学,更多更好地出版藏传佛教的经典著作。班禅喇嘛为了广泛地弘扬佛法,不辞劳苦先后到康区的泸定、康定、理塘、稻城、乡城、道孚、甘孜、德格、白玉、石渠、色达、昌都以及马尔康、金川、理县、若尔盖、巴西、松潘、汶川等地区。班禅喇嘛除了佛事活动外,还耐心地听取各种意见,努力与地方政府一起协调解决了许多宗教政策的落实问题,为国家的民族事业殚心竭虑作了大量别人替代不了的工作。他代表人大向群众宣传政府的宗教、民族政策,他勉励康区各民族互相尊重、互相学习、互相信任、亲密合作,把康区真正变为人间幸福的乐园。当班禅喇嘛快要结束康区的宏法时,他站在巍巍的喀瓦噶波雪山前高声诵经,祈祷康区风调雨顺,五谷丰登,吉祥如意。
   
第十世班禅喇嘛不仅掌握了丰富的佛学知识和实际的修持涵养功夫,而且注意与社会实际相协调,他深深地爱着自己的祖国。早在公元1949101,班禅堪布会议厅就致电给毛泽东主席,表示拥护中央政府。不久班禅喇嘛又亲赴北京,向毛泽东主席敬献哈达致意。公元1951523,《关于和平解放西藏办法》的协议正式签订,协议第五条明确规定"班禅额尔德尼的固有地位及职权,应予维持",第六条规定"达赖喇嘛和班禅额尔德尼的固有地位及职权,系指十三世达赖喇嘛与九世班禅喇嘛彼此和好相处时地位及职权"。在中央政府的协调下,十世班禅喇嘛一行于公元195112月踏上了返回札什伦布寺的漫漫路程。班禅喇嘛不负中央政府和家乡人民的期望,在繁忙的政教活动中虚心学习尊重他人,各方面越来越成熟。
   
公元19549月,十世班禅喇嘛确吉坚赞和第十四世达赖喇嘛丹增嘉措应邀到北京参加第一次全国人民代表大会。911,毛泽东主席在中南海海勤政殿接见了达赖喇嘛、班禅喇嘛及其随行的高级僧俗官员,并与他们进行了亲切、友好的谈话。毛泽东主席期望和勉励他们站在爱国的立场上,为国家民族事业多做贡献。927,在第一次全国人民代表大会上,十九岁的达赖喇嘛当选为人在常委会副委员长。年仅16岁的班禅喇嘛当选为常务委员会委员。同年1221,在全国政协二届一次会议上,班禅喇嘛当选为全国政协副主席,达赖喇嘛当选为全国政协常委。
   
毛泽东主席曾多次与达赖和班禅两位喇嘛会晤。他强调说:"你们两位不仅是西藏的领袖人物,而且是国家领导人,搞好你们两位活佛之间的团结非常重要。"还说:"我们共同努力把西藏的事情办好,把全国的事办好"
   
公元195539,国务院任命达赖喇嘛为西藏自治区筹委会的主任委员,班禅喇嘛为第一副主任委员。
   
公元1956422,西藏藏族自治区筹委会大会在拉萨正式开幕,陈毅将军亲赴拉萨参加大会,他说:"中国共产党和中央人民政府认为,只有西藏民族的领袖和人民有了一致的要求和决心的时候,西藏地方的改革才可以进行,而绝对不能够由别的民族去代替进行。"陈毅将军在班禅喇嘛陪同下,参观了布达拉宫和其它名胜古迹之后,意味深长地说:"一定要好好保护布达拉宫,把光辉灿烂的藏族文化传统继承下来,并使它不断地发扬光大。"
   
班禅喇嘛非常敬佩陈毅将军的学识和坦荡、豪爽的性格。他把陈毅将军看作自己的良师挚友,直到"文化大革命"时,还保持着深厚的友谊。自治区筹委会的成立,使西藏在实行民主区域自治方面迈出了新的、重要的一步,进一步加强了党对西藏的领导。

   
公元1956年,正当西藏的各项工作正常发展时,康区、安多地区掀起了合作化,继而是大办人民公社集体食堂等运动。这些过早、过急、过左的运动,掀起了一场政治风波。不久周恩来总理发布命令,解散原西藏噶厦政府,由自治区筹委会行使西藏噶厦政府的职权,并任命班禅喇嘛为自治区筹委会代理主任委员职务。
   
公元19594月,十世班禅喇嘛当选为全国人大常委会副委员长。这位年轻的国家领导人关心着整个藏区人民的疾苦,他先后数次视察西藏、康区和安多藏区,将了解到的情况和问题写成了《西藏情况,以及藏族地区的苦乐和今后的希望要求》的报告。这个报告以大量的事实为依据,全面系统地提出了自一九五七年以后,藏区在民族宗教工作中""的错误,用暴力对待宗教人员,毁坏寺庙,肆意践踏,破坏民族和宗教政策的问题,并提出了纠正方法和一些好的建议。班禅喇嘛又与著名佛学家喜绕嘉措等人,经过反复推敲后,将意见送到了国务院。毛泽东主席对此非常重视,立即责成李维汉、习仲勋等同志召集有关方面负责人研究、讨论,提出并制定了改进西藏工作的四个方案,并在藏区开始贯彻执行。
公元1962年的春天是一个令人陶醉的春天,遥远的雪域高原上的人们的生活有了改善。一些寺院升起袅袅香烟,听得到人们低低的念经之声。人们开始走向灵山神湖,煨桑祭神,面对着博大的雪山、湖泊、大川,高声发出内心的呼喊,祈祷和平和安宁长驻雪域……。班禅喇嘛也非常高兴,认为从此雪域会更加兴旺发达起来。但好景不长,他怀着忧国忧民的一片赤诚之心而写成的意见书,被说成是否定共产党在西藏的成绩,否定阶级斗争的大毒草……。
   
公元1966年,一场特大的风暴席卷中国大地。西藏这片净土也没躲过风暴的袭击,所剩不多的寺庙全遭破坏,善良之辈纷纷遇害。没有经过任何手续,班禅喇嘛也遭受了长达十年之久的狱中生活,但班禅喇嘛经受住了长夜之困苦,终于迎来了1977年的金秋季节。不久他再次当选为全国政协副主席和全国人大常委会副委员长职务。他胸怀宽广,丝毫不计较个人得失,一如既往地为国家和民族的兴旺发展而辛勤工作。邓小平主席对班禅喇嘛说:“你是我们国家最好的爱国者”。班禅喇嘛在中央强有力的支持下,更加充满信心,勤奋工作。
   
公元1982年,十世班禅喇嘛回到阔别十八年之久的拉萨。十八年来他没有忘记雪域藏乡的山山水水,牵挂着藏族人民的生活和生产发展。他不辞辛劳与当地党政府领导人一起,深入农村牧区,询问教育、生活、经济发展实情。多次指出:"中国共产党已经纠正了以前的错误,说明共产党是伟大的,希望大家抛弃前嫌,团结起来向前看。互相谅解,互相勉励,互相帮助,互相支持,团结一致,并肩携手,共同为四化建设出力。"他为了做好工作,走遍整个藏区,以极大的热情宣传中国共产党对藏区的方针政策,他关怀着藏区各项建设事业和人民的生产生活,为落实民族政策和宗教政策,促进藏区的繁荣运筹帷幄,指点蓝图。十世班禅喇嘛不仅爱自己的宗教,而且非常热爱自己的民族,特别重视民族区域自治法的实施。
   
十世班禅喇嘛对西藏、青海、康区的负责人强调说:"要按照宪法和法律,充分地、正确地行使民族区域自治权。"同时还强调"加强藏民族和汉族、其它民族、藏族内部的团结。"特别是谈到历史上统治阶级、帝国主义制造的民族间、民族内部不团结的遗留问题时,他强调说:"不要分前藏、后藏、康区、安多,都要团结。"的确,纵观西藏历史,凡和平、安宁、发展时期,也是民族内部最团结的时期。在改革开放的新形势下,班禅喇嘛紧跟时代的步伐,更加关心祖国、民族的共同命运,为维护祖国的统一,为西藏的经济文化建设,为各民族真正平等、团结互助的新型关系,献出了一颗无私而炽热的心。班禅喇嘛为维护祖国的统一,增进民族团结的高风亮节,热爱藏族人民,关心人民疾苦的崇高品德,象雅鲁藏布江,时刻萦绕在我们心里,激励我们永远向前!
   
倡明世法 第十世班禅喇嘛,是一位杰出的宗教领袖,但他除了进行繁忙的宗教活动以外,还非常关心国内外大事,直接参政议政。他曾多次出国访问,每当这时,他都把国家的利益放在第一位,真实地向国外朋友阐述与西藏地方之间的历史渊缘关系和中央对西藏的各项政策。既讲成绩,也不避讳缺点。他认为宗教为人民救苦,为国家排难,与国家提出的各项利民富国政策是相辅相成的,并不矛盾。尤其现代宗教在世界上,可以协调人际关系,团结一切可以团结的力量,争取到更多的朋友。
   
十世班禅喇嘛一生虽屡遭不幸,但他还是既往不咎,抛弃个人恩怨。他从历史整体的角度看待西藏的问题,他用亲身经历的事实教育人民,并表明自己的立场,旗帜鲜明地维护统一。他为了民族繁荣昌盛,献出了自己的一切。就在他圆寂的前一天还讲:"扎什南捷开光典礼大会,我再加这样一句话就好了:我和达赖喇嘛都是宗喀巴弟子。在这个隆重的开光大典上,我很想念我的教友达赖喇嘛。"这表现了十世班禅喇嘛宽广的胸怀,崇高的品行。班禅喇嘛高瞻远瞩、坦荡无私、务求实际的做法,赢得了海内外众多朋友的高度赞扬和信任。
十世班禅喇嘛清楚地认识到,西藏民众的翻身,仅仅在政治上体现是不够的,还必须求得在经济、教育、文化等方面翻身,才能使藏族人民真正当家作主。十世班禅喇嘛以极大的热情宣传党的民族政策,鼓励藏区干部、工程技术人员立足于还未开发的富饶、美丽的家乡,努力工作,改革开放,力争在不远的将来使藏民族真正跻身于世界民族的先进之列。
   
十世班禅喇嘛每到一个地方,都要细心听取各级干部、工人、农牧民、手工业者的意见,向党中央和地方政府提出存在的问题和解决办法。他多次指出:一个民族不能因循守旧,要跟上现阶段改革的步伐,要向世界上最先进的民族看齐。藏民族不仅要保存和民族发展藏族文化,还要进一步发展藏区的工业和农业。同时,再三鼓励藏族干部群众抛弃耻于经商的旧观念,学会经济贸易商品交换等学科。的确,西藏自公元十世纪开始不仅仅作为麝香、金银、牛尾、宝石、药物、牛、羊、马等单一的输出地,而且善于吸收一切外来文化,为我所用,最终形成了坚实的经济圈和文化圈。十世班禅喇嘛据经引典,循循善诱,希望藏族人民既要记住过去的成绩,又要承认阶段的经济落后,科学文化落后的被动局面。他大声疾呼,鼓励人将失去的时间夺回来,创造一切条件,尽快改变落后的面貌。
十世班禅喇嘛在视察藏区时,看到了藏传佛教人才严重青黄不接,为振兴佛教事业,他经过努力于19879月主持创办了中国藏语系高级佛学院。他不辞职辛苦,自任院长,亲自给学员上课,希望大家珍惜学习机会,刻苦钻研,做到德才兼备,学修并重,树立自尊、自强的良好作风。今天,这所佛学院已培养出不少热爱祖国,在宗教上有较高造诣的知识分子,他们在藏区各地,担负着宏扬佛法,振兴民族宗教、文化事业的艰巨任务。班禅喇嘛不仅关心佛学人才,更关心藏民族文化教育事业。
   
公元1987年,十世班禅喇嘛在视察青海时说:"藏族的振兴,没有自己民族的语言文化教育作先行,没有文化教育作为发展经济基础,是难以实现的"。他每到一处,就将大部分供养所得钱物赠送给当地的民族院校,作为加强和改善民族文化教育的经费。十世班禅喇嘛深知,一个民族要是丧失了其传统文化,其结果必然是民族的衰亡。他迫切地感到西藏要发展就必须提高本民族的教育、科学、文化。为此,他提出了一系列新的建议和改善措施。他还经常对人们说,文化教育发达之日就是西藏昌盛之时。他把希望寄托在茁壮成长的新一代身上。
   
公元1988年,十世班禅喇嘛同阿沛
阿旺晋美副委员长一起倡议,在西藏自治区大会上通过了《关于学习、使用、发展藏语文的若干规定》的决议。这个文件对整个藏区的民族文化、语言、文字教育起到了十分重要的推动作用。十世班禅喇嘛生前非常重藏学研究工作,他多次指出,雪域人民创造了极其丰富的文化,特别是佛教文化方面的资料浩如烟海。雪域的文学、艺术、地理,甚至天文、历史、医学等方面均与佛教有关。过去一段时期,对这些文化遗产采取否定的态度,给西藏的各方面带来了难以估量的损失。他希望各族藏学研究人员,认真研究西藏的过去与现状,勇于探索,排除偏见,把西藏各领域的研究工作推向新的阶段。
在辽阔的草原,遥远的山村,到处都留下了十世班禅喇嘛的足迹。他时时关心着藏族人民的冷暖安危,急百姓所急,想人民所想。以慈悲之心体察藏区的农牧民生活。他清楚地看到,大多数藏族地区虽然森林繁茂,牧野千顷,泻玉流金藏宝蕴珍,但经济文化落后的状况还未根本改变。商品经济不发达,经济效益更差,不少地方吃、住、饮水等日常生活还很困难。为此,十世班禅喇嘛曾多次向地方政府和中央谈到藏区的实际情况,并参与制定改善藏区人民的经济、文化等方面的方针政策。同时他也向人们提出:不能以依靠他人或等待、观望的消极态度来对待西藏的事业,应该以主人翁的姿态积极主动、艰苦奋斗的精神,抓住一切有利时机,改变藏区的被动局面。为了加快藏区的建设步伐,班禅喇嘛提议成立了援助西藏发展基金会,并亲自担任了主任委员。十世班禅喇嘛抽出了大量的时间,忘我地规划着藏区的美好前景。就在他圆寂前夕,还带病研究日喀则地区的发展远景,准备与当地干部商量如何开发日喀则地区的地热优势,以促进日喀则地区的经济发展。十世班禅喇嘛的一生是为藏族和其它各族人民的美好前景而努力奋斗的一生。他努力使雪域富裕、人民安乐,其恩德之广大,非语言所能表达,其盛德大业,震古烁金,藏族人民将永记心中!
   
功德圆满 漫漫乌云低垂在西藏上空,沉重悲哀的法号声阵阵回荡在日喀则原野上,成千上万的雪域人民为自己敬仰的第十世班禅喇嘛的过早圆寂而陷入极度悲哀之中。
藏历十七绕回土蛇年闰321,是第十世班禅喇嘛法体从格桑德饮颇章迎请到札什伦布寺的日子,第十世班禅喇嘛法体安详地坐在黄缎装裹的八台法轿里,法体头带黄色桃形法帽,身裹黄缎法衣,右手持金刚杆,左手持法铃做结印手势。一位德高望重的宁玛派僧人手举轮回图案的唐卡在法轿前开路。数万名群众手持燃香,哈达夹道迎送,法轿所经之处,诵经声、抽泣声四起,许多人悲痛欲绝,扑向法轿叩头致礼。洁白的哈达,象雪团一样抛向法轿,以表达对第十世班禅喇嘛的无限怀念。数百名僧人在寺门两侧,手持方形丁格泪流满面,在迎请班禅喇嘛法体回到札什伦布寺。法轿缓缓经过露天大经堂,措钦大殿等第十世班禅喇嘛生前举行佛事活动的地方,被安放在则甲殿堂里。法座前的桌上供放着净碗、法鼓、曼扎、嘎桌、干果等,两侧是千盏熠熠生辉的酥油灯。三十余名显密高僧怀着沉痛的心情,每日都诵经祈祷。
   
当人们朝拜第十世班禅喇嘛法容时,痛不欲生,百感交集,眼前不由出现他生前的音容笑貌,人们不相信,是啊,谁能相信,就是几天前,他还在我们身边,日喀则的群众都还记得, 1989年1月14第十世班禅喇嘛由拉萨到日喀则时那个热烈而隆重的欢迎场面。当时,群众发自内心的欢呼声、祈祷声,传统的"色玛卓"鼓声,喇嘛仪仗队的法号声响成一片。无数的哈达如雪白的浪花涌向班禅喇嘛,带去那崇高的敬意。这是一个多么令人难以忘怀的日子!
    1989
1月,第十世班禅喇嘛专门为扎什南捷塔建成开光而来。15日这天,他和其它几位高僧将第五世至第九世班禅喇嘛的灵骨,按宗教仪式,用黄色绸缎包裹,分别放入特制的紫檀香木箱里。元月17日下午2时左右,法号齐鸣,香烟缭绕,班禅喇嘛手持藏香,为迎请五世至九世班禅喇嘛灵骨,缓缓走向扎什南捷灵塔殿。作为历代班禅的传承人,经过四年多的努力,终于建成五世至九世班禅合葬的扎什南捷灵塔殿,第十世班禅喇嘛悲喜交加,向五位先辈的灵骨献上了洁白的哈达。逝去的岁月好像又在撞击着他记忆的闸门。
   
难忘啊!在那场浩劫,历代班禅的灵塔殿被强行拆毁,五位班禅的肉身被残无人地道暴尸荒野或抛掷水中。
   
难忘啊!那些善良、虔诚的人,冒着生命危险保存了五位先哲的部分残骸……。今天,在十世班禅喇嘛的亲切关怀和支持下,在信教群众的援助下,才终于完成了修建庄严、肃穆、金碧辉煌的扎什南捷灵塔殿的宏业。这是五十年代以来,藏区修建的宗教建筑中,规模最大,投资最多的佛殿。它充分体现了国家对民族宗教政策的重视。
   
119开始,第十世班禅喇嘛亲自主持了连续三天的迎神安住仪式。灵塔的供桌上千盏酥油灯在熠熠闪光,灵塔四周摆满各色供果,数百名密宗高僧和孜贡师在摇铃诵经。身着法衣,头戴法帽的第十世班禅喇嘛登上法座,当众僧齐诵安神佛经、虔诚地为五世至九世班禅喇嘛祝福、祈祷愿他们的英灵在吉祥的扎什南捷灵塔殿安祥长驻,保佑雪域民众永享平安。
   
公元1989122的扎什伦布寺一派节日的气氛,装点得犹如一座人间福须弥宝,到处充满了吉祥和欢乐。上午11时,第十世班禅喇嘛缓步走向法庭,开始主持扎什南捷灵塔殿隆重的开光典礼。他那洪钟般的声音久久回荡在扎什伦布寺上空。他说:“扎什南捷这座宏伟壮观的灵塔祀殿是中国共产党民族团结的象征,是西藏宗教和广大僧侣人民爱国主义的象征。” “凡是来到扎什南捷瞻仰膜拜、参观游览的人只要尊重事实的,就必须悟领到国中国共产党对民族宗教政策的真谛,领悟到各民族团结的重要,领悟到坚持爱国主义立场的意义。”下午3时许,班禅喇嘛高诵吉祥佛经,随后亲自接穗开门。顿时数万名来自五大藏区的僧俗民众一片欢腾,众口齐诵“扎西德勒”班禅喇嘛亲自点燃金灯,向五位先辈的塑像敬献哈达,祈愿灵塔生辉,永照人间。
   
第十世班禅喇嘛在主持的班禅东陵扎什南捷开光大典功德圆满后,对工作人员讲:"合葬灵塔的功德圆满,了却了我的一桩心愿,今后我可以静心写些书了"。他说得那样平静自然,有谁会想到几天后,受人爱戴的他竟会离我们而去,然而这毕竟是事实,尽管谁也不愿意接受。公元19891282016分,第十世班禅喇嘛在扎什伦布格桑德钦颇章示寂。佛日潜辉,法幢摧折,以成千上万僧俗民众顿失依怙,悲痛难言,雪山草地淹没在泪水之中。第十世班禅喇嘛一生为民族、为国家、为佛教事业做出了重大贡献。就宗教意义而言,圆寂在自己的寺院里,实现了扎什伦布寺的风光不灭,这是随因缘而来,随因缘而去。但是他毕竟走得太早了,雪域民众乃至全国人民实在无法承受这突如其来的打击!
   
当第十世班禅喇嘛圆寂的噩耗传到藏区各地时,哭泣之声此起彼伏,人们纷纷在自己的家里、寺院、设灵堂,点燃酥油长明灯,以传统的方式寄托对班禅喇嘛的哀思。全国各大寺院都为他举行了隆重的祭悼仪式,诵经祈祷。第十世班禅喇嘛虽然示寂归天,但他为国家、为民族、为佛教呕心沥血的奋斗精神,永远铭记在我们心中!
   
第十世班禅喇嘛年仅24岁时就向中央呈送《西藏情况,以及藏族地区的苦乐和今后的希望要求》的意见书,想到的只是救渡雪域众生、弘扬佛法,想到的是各民族之间的互相尊重和平等,想到的是雪域人民的进步与发展。为了雪域人民的和平与进步,他苦口婆心地劝导人们放弃暴力,化于戈为玉帛。教育僧俗人民,诸恶莫作,众善奉行,团结奋斗,建设自己的新生活。
   
第十世班禅喇嘛他在50多个春秋里,几经挫折、磨难,当他复出后,不仅没有退缩、失望、消沉,反而信心百倍,勇往直前,亦变的更加成熟了。10年浩劫和长期左倾、僵化思想严重的影响,造成了许多人对藏族的传统习俗、教育、文化和宗教的无知和误解。对此,第十世班禅喇嘛坚定而有力的说:"佛教是构成人类精神生活的一个重要组成部分,将佛教视为封建迷信者,只能表明持这种态度的人本身的无知和武断。"第十世班禅喇嘛他一生光明磊落,直言不讳。受批、挨斗、污言,恶语像狂风一样袭来时,他总是拂袖一笑,以佛心待之,任浮云自来自去。
   
在第十世班禅喇嘛最后的十年里,不辞劳苦,普施法雨,除西藏阿里、青海玉树,果洛地区外,所有藏区都留下了大师的佛音和圣迹。在第十世班禅喇嘛周围聚居着西藏、安多、康区、德欲、甘南等全藏区的工作人员。他教育大家,只有爱自己的民族,使民族团结起来,才能为国家的发展贡献力量,才能谈得上真正的爱国主义。著名的佛学家赵朴初先生说:"班禅喇嘛对佛教事业,无比忠诚,他的热情像火炬一般地照耀人心。"邓小平先生说:"班禅喇嘛是我们最好的爱国者。"全国上至中央、下至地方的各族人民,对第十世班禅喇嘛寄托着无限的期望。而他却突然的离开了我们,圆满地走完了他的人生旅程。他的离去是国家和佛教事业无法补偿的损失。悲痛之余,使人感到欣慰的是他把维护世界和平,坚持各民族平等、团结的高风亮节,热爱藏族人民,关心人民疾苦的优良作风留给了后人,这是一笔宝贵的财富!
   
第十世班禅喇嘛确吉坚赞赫赫功绩,转瑞轮而应世,巍巍俊德比须弥之极大,我们将永世缅怀!

 

 

 附录:

  十世班禅的来与归

  岗日曲成

  十世班禅额尔德尼·确吉坚赞诞生于一个特殊的历史时期。
  按照惯例,历代班禅圆寂以后,应由扎什伦布寺拉章(拉章:寺院里最高的行政管理机构)主持寻访转世灵童的工作。但是,在九世班禅圆寂之后,噶厦即原西藏地方政府、日喀则扎什伦布寺和滞留在青海的班禅行辕,均开始了寻访灵童的工作,这种情况过去从未发生过。这是当时非常特殊的历史条件和政治形势下造成的。

  观湖人看到的景象预示着什么?

  1938年夏天,由扎什伦布寺拉章主持,在娜姆拉措湖观看神湖景象。观看神湖景象的工作,必须由德高望重、正直无私,办事公道的著名活佛或大喇嘛担任。扎寺拉章推举比龙活佛和一位格西(格西:意为“善知识者”,佛学学衔)去观看神湖。确定人选之后,由拉章主持,在扎什伦布寺颂经祈祷,祝愿灵童早日诞生,认选工作顺利圆满。然后由两位观看神湖的人在大殿里的佛像前,面对众多的喇嘛活佛起誓:保证按照佛祖的旨意行事,绝不循私情,不作假,不舞弊。然后焚香沐浴,带着祭神湖的供品和众多的随行人员前往娜姆拉措神湖。
  西藏和其他藏区有很多神湖.其中有两个神湖最有影响,最有特色,最为人们所关注:一个是后藏的仁布雍措,另一个是山南的娜姆拉措。
  娜姆拉措在山南地区加查县境内,海拔3000多米,四周高山环绕,属高山湖泊。那里高寒缺氧,气候多变,常常大雾迷漫,有时连续数日,浓雾不散,无法观湖。
  比龙活佛等一行人到娜姆拉措湖畔,念了三天经,祈祷祝福。他们非常幸运,遇到了少有的好天气。第四天早上,当朝阳刚刚照射到湖面时,一行人涌向山顶,“煨桑”(焚烧柏树枝和一种带油质的灌木)祭神。浓烟随着晨风,冉冉升腾,在湖面燎绕。比龙活佛和格西,在一群僧俗官员的簇拥下,来到湖边。他们神色庄重,严峻之中带有几分神秘,整个湖畔,庄严肃穆,所有人也都悄无声息地注视着湖面,耳旁惟有清风习习,涛声阵阵。
  比龙活佛和那位格西,双手合十,凝神屏气,聚精会神,旁若无人,目不转晴地注视湖面。
  这天天气特别好,晴空万里,阳光灿烂,朵朵白云在蓝天飘浮。在高空气流的冲击下,白云不断地变换着自己的形状,似雪山,似海涛,似占堡,似城廓,似宫阙,似殿堂,似雄师,似苍龙……时急时缓,从人们头顶飘然而过。千万道金光投射到湖面,闪射出耀眼的光芒,扰如千万支金箭从天外射来,时而如仰望夜空,银河浩瀚,星光灿烂,闪闪烁烁。蓝天白云,映照着深蓝色的湖水。湖水随着微风,翻波涌浪。云蒸霞蔚,神奇瑰丽,气象万千,变化无穷,令人神思飞扬,浮想联翩。
  两位观湖的人,部是已近花甲之年,举止持重。大约观看了一个多时辰,他俩几乎不约而同地举起双手,放在额头,合十顶礼,朝着太阳升起的方向,磕了三个长头,念了一阵经,朝煨桑的火堆里添了几把柏树枝,几块檀香木,然后回转身,朝绣有吉祥图案的白布帐篷走去。
  按照惯例,两位观湖的人也不能告诉各自看到的景象,更不能互相商量。两人进了帐篷,在东西两头,盘腿而坐。随员们立即献上竹笔和藏纸。这种藏纸是用土法加工制造的,树皮做原料,呈上黄色,质地柔软而坚韧,两位观湖人就用竹笔在藏纸画出自己观看到的景象。扎寺的几位有身份的格西和堪布,坐在帐篷中央。但他们部不能看画的图象。
  画毕,由观湖人将画卷起来,当众封存,用一种叫“拉甲”的土造黑漆封口,盖上扎寺的印章。
  观湖人的任务,到此结束。所看到的景象意味着什么?象征什么?解释权并不在他们。他们也不能去参加寻访灵童的工作。
  几年之后,当认选灵童的工作开始时,人们才知道,比龙活佛看到的景象是:一头猛虎在前面奔跑,三只兔子紧跟其后,还有一位头戴“巴珠”(三角形的头饰)雍荣华贵的妇女,站在门前,正掀开门帘。那位格西看到的景象是:一头凶猛的狮子,睡卧在扎寺大殿前面的石阶上,还有一幢“禅房”,两株高大挺拔。苍劲繁茂的古树。
  这预示着什么?象征着什么?神佛向他的信徒们昭示了什么? 

  寻访到6位候选灵童

  藏历铁蛇年(1941年)夏天,班禅行辕推举负责班禅膳食的大堪布罗桑坚赞主持寻访工作。行辕的主要成员,几乎全部参加了这一活动。既然观湖表明灵童诞生在东方,他们决定就近在东部藏区(即安多地区)寻访。
  不久,扎寺派出以恩久活佛为首的寻访人员。他们到塔尔寺后,同行辕会合,经商定,分三路人马,到各地寻访。一路由罗桑坚赞负责;一路由班禅的另一位膳食官员唐确养培堪布负责;第三路由恩久活佛负责。
  三路人马,共选出10多位候选灵童,经念经祈祷,占卜打卦,初步选定了6位。又经打卦问卜,绝大多数人认为6人中的隆热嘉措灵慧超人,是九世班禅的转世灵童。
  由于这次寻访到的候选灵童比历代班禅、达赖都多,为了从中选出真正的班禅灵童,行辕和扎寺部认为应该严格考察,认真选择。按传统习惯,在辨认九世班禅的遗物时,他们拿出了九世班禅用过的金碗。银碗、青铜制铃。银制十字金钢等珍贵物品,还有一串极普通的木制念珠。每件东西都有两三个,不了解内情的人看来,完全一样,难以区分。年仅7岁的隆热嘉措,从众多的器物中,迅速而又准确无误地辨认出九世班禅用过的所有遗物。在辨认那些金、银、铜的贵重法器之时,并没有什么特别的表示,唯独在辨别那串木制念珠之后,隆热嘉措双手捧起念珠,非常虔诚地放在自己额头上,祈祷祝福。从宗教观念来看,那串佛珠代表着宗喀巴法统的传承关系,是最珍贵的宝物,也是历代班禅必须随身携带的。
  在场的人,无不感到惊讶,年仅 7岁的孩子,就能像大人,庄重又虔诚,懂得宗教礼仪,他无疑就是九世班禅的转世灵童。
  唯有那位扎寺的喇嘛认为,隆热嘉措肯定是位虔诚的教民,甚至可能是前世班禅某个贴身佣人或随员的转世,但他不可能是九世班禅的转世灵童。如果是,他为什么向自己的佛珠顶礼膜拜,祈祷祝福?
  大家认为那位喇嘛讲的不无道理,为慎重起见,决定做进一步的考察。 
  隆热嘉措是贡嘉活佛的儿子。贡嘉活佛娶有妻室,他的另一个儿子是塔尔寺却西活佛,是位地位很高、很有影响的人物。遗憾的是,一个多月后曲登格·隆热嘉措突然病逝。
  行辕和扎寺又继续认选。他们选定曲炯扎西作第一候选人,准备金瓶抽签,打卦占卜。曲炯扎西是塔尔寺地区拉德千户的孩子。据说他在母亲腹中怀了14个月,大家部说他从出生之时起,就显示出不同寻常的特征和聪明。
  消息传出,拉德千户家里的人都十分高兴,亲友们之间互相道喜祝贺,准备着早日举行坐床大典,作十世班禅的亲属。不巧的是,曲炯扎西在一两个月之后,也突然病逝。
  恰在这时,又说从西康省德格地区发现一位灵童,相貌非凡,聪明过人,出身高贵,是德格土司的儿子。行辕又将他迎至塔尔寺,进一步观察。可惜,这位德格土司的儿子到塔尔寺两个多月,尚未辨认器物,突然暴亡。 

  4 十世班禅的来与归 

  在短短的半年之中,连续有3个候选灵童去世,这使人感到震惊。震惊之余,大家认为,这3位灵童的福份太浅,无法承受担任十世班禅这样的巨大福气和殊荣,致使不幸天亡。这时,人们才把目光转向排在6个候选灵童中末位、出身贫寒的贡布才旦。
  早在辨认器物时,贡布才旦就表现得不同寻常。在庄严肃穆的大经堂里,面对许许多多神色庄重的喇嘛活佛,达官贵族,还有那怀疑、挑剔的目光,他毫无认生和羞怯的样子,从容不迫,应对自如,并且准确无误地选取了九世班禅生前用过的象牙戒指、茶碗和穿过的袈裟、坎肩,还有一串佛珠。只因当时认选的遗物,没有隆热嘉措多,也没有他快,所以被排在后面。
  还有一件事,使大家感到惊奇,认选器物时,他在围观的人群中,叫出曾为九世班禅唱过藏戏的嘎钦巴桑的名字,说他会唱藏戏。而在这之前,他们从未见过面。 
  人们还回想起一件事,认选器物之后,在大殿里贡布才旦朝一些人招招手,微笑着点点头,甚至走向前,拉拉手,表示亲热。当时大家没有在意,回头仔细一想,那些人都曾为九世班禅当过随员,或在他身边工作。对新近从西藏到来、未曾服侍达九世班禅的人,他却没有做出这样亲切、熟悉的表示。这是他同其他灵童所不同的。
  人们注意到。贡布才旦说话的口气、声调,打手势时的姿态,部与九世班禅十分相像,还有就是九世班禅有些口吃,小贡布说话也有些结结巴巴,一着急,说话时就更像。
  直到这时,扎寺和行辕的高僧大德们才醒悟过来,领悟到神湖里所显示的景象的真实含义:
  3位早逝的灵童中,隆热嘉措和曲炯扎西和另一位候选灵童部属兔,德格土司的儿子属龙,只有贡布才旦属虎。3只兔子注定要落在老虎后面。那位头戴“巴珠”,雍容华贵的中年妇女,是班禅的护法神之一骡子天王的化身。她掀开门帘,正是在迎请班禅佛爷早登宝床。
  恩久活佛一行人曾到循化县温都寺和温都乡考察。他们证实,神湖里所显示的“禅房”,与温部寺的禅房相似,温都土司的门口,有两株高大挺拔的古树。也与神湖里显示的一样。
  人们发现,贡布才旦早在诞生之时,就有许多奇异的征兆,只是过去没有引起人们的注意。
  藏历土虎年正月初三,青海省循化县温都乡玛日村,人们象往常一样高高兴兴地过年。他们按照祖祖辈辈传下来的规距,在初三这一天,走亲戚,会朋友,互道“扎西德勒”——吉祥如意。
  这天下了一场小雪,天气晴朗,阳光灿烂。落日时分,红霞满天,如同火焰在燃烧。这时,有几位老人走到村外,他们显然是喝多了酒,摇摇晃晃,东倒西歪,突然,一位老阿爸指向远方,兴奋地呼喊:“彩虹!彩虹!”
  “对,是彩虹!是彩虹!”几位老人跟着呼应,酒似乎也醒了。
  老人们回到屋里,兴奋地谈沦彩虹,酒也喝得更多了。他们认为,过年出彩虹,说明我们这地方要出现大吉大利的事。有人说,这是要诞生杰出人物的象征。一位曾到塔尔寺去朝过佛、见多识广的老人说:我们循化藏区虽然穷,但风水好、福气大。就这几十年里,出现了喜饶嘉措大师这样闻名全藏的大学者,又诞生了才旦夏茸这样著名的活佛。可是,他们诞生时,部没有出现彩虹。这回说不定要诞生比喜饶嘉措大师、才旦夏茸活佛还要了不起的人物!
  就在这一天的傍晚,温都千户古公才旦的妻子索朗卓玛在自己家的牛圈旁边,生下一个男孩。
  所有这些部证明贡布才旦是九世班禅真正的转世灵童。
  那么,凶猛的狮子睡卧在扎寺的石阶上,又象征什么?预示着什么?人们百思而不解其意。这一疑惑,直到近半个世纪后才解开。

  彩云迎得大师归

  1989,班禅大师到了“知天命”之年。
  早在一、两年前,班禅大师就为自己安排了1989年的工作。这是一年永不停歇、跑步向前的“日程表”,从年初到年终,安排得满满的。
  按照藏历,1989年是蛇年。在班禅的日程表里,1989年要进行的第一件事是前往日喀则主持五世至九世班禅合葬灵塔落成开光典礼。
  有人以汉族民间有“龙虎斗”的说法,大师属虎,好心地劝说大师:“龙年不宜远行。再过几天,龙年就过去了,不如等来年再说。”
  更多的人担心,阳历一月,西藏高原天寒地冻,气候恶劣,严重缺氧,对大师的身体十分不利。一股人也最怕在这个时候去西藏,建议大师最好等开春之后再去。但是,班禅是个意志坚强的人,决定了的事,绝不会轻易改变。
  班禅对劝他的人说:“将五世至九世班禅五位先师遗体合葬,无沦对弘扬佛法,还是促进民族团结事业,部是一件有重大意义的事。几年前我就向信教群众许过愿,这次我是去还愿。这件事圆满成功,便遂了我最大的一桩心愿,就是死了,也瞑目了。”这一时期,班禅工作十分繁忙,常常工作到深夜。一过年,就更忙了。他预定1月9日离京,从元旦到8日,每天的活动都安排得非常紧。
  班禅选定9日离京,是经过认真考虑的。1月8日,是敬爱的周总理逝世13周年祭日,他要去天安门悼念周总理。他出狱之后,从1978年开始,每逢周总理祭日,都要去悼念,从未间断。这天上午10时整,大师来到天安门广场的人民英雄纪念碑前,缓步登上台阶,怀着崇敬的心情,将一个用鲜花制作的花圈庄重地放在纪念碑的南侧,这面碑身上镌刻着周总理手书的碑文。
  1月9日,班禅大师离京前往西藏,参加五世至九世班禅合葬灵塔落成开光典礼。
  1月26日,班禅大师在扎什伦布寺为等待已久的信教群众摸顶祝福。这一天,有成千上万的僧俗群众来朝拜。
  中午时分,班禅大师正在给信徒们摸顶,一抬头,忽然看见有一片彩云在头顶飘浮,非常好看。大师很高兴,对格桑说:“快照!快照!。格桑是大师的远亲,作贴身侍从兼摄影师。这时格桑正在大师身边,与几位扎寺的僧人一起待候大师摸顶,相机没有在身边。听见大师吩咐,他赶紧去取相机,可惜动作慢了一点,当格桑拿起相机仰望天空时,彩云已经飘飞,头顶是一片蓝天,只有朵朵白云在游动。他遗憾地收起相机来到大师跟前。大师关切地问:“照上了吗?”格桑摇摇头,“没有。”
  班禅大师沉默片刻,深深吐了口气,几天来,因开光大典获得圆满成功而一直处于亢奋状态的大师,心情突然变得沉重起来。他不无忧虑地说了声“不好!”
  27日,听灵塔基建办公室的同志汇报工作,研究表彰和奖励建塔有功人员。晚上宴请日喀则地区县以上干部,直至凌晨一时多才上床休息。躺在床上,还看了半个多少时的报纸。这寸已是28日凌晨了。
  1月28日凌晨4时许,班禅大师感到身体不适,胸部疼痛,找医务人员,服药后躺下,小睡一会儿。6点 30分醒来,随行医生为他作心电图检查,服药后又躺下。8点30分再次醒来,医务人员为他检查时,他说了句:“好多了,胸部还有些痛。”神智清醒。8点35分,大师“噢”地大叫一声,随即昏了过去,心电图显示急性下壁及广泛前壁心肌梗塞,后经中央派来的专家小组和自治区的医务人员全力抢救,但终因抢救无效而离世。
  大师圆寂时,呈卧佛姿式,遗容朝北,与敦煌莫高窟中释迦牟尼圆寂时的姿式一样,按宗教教义解释,是非常吉祥的。
  班禅大师圆寂后,扎什伦布寺和塔尔寺的高僧们,万分悲痛。与此同时,他们猛然醒悟:
  藏历上虎年正月初三,即1938年2月19日,青海循化县温都乡上空出现彩虹,预示着有贵人诞生。以后,这吉祥的彩虹始终伴随着十世班禅。1989年1月26日,大师在举行庄严的佛事活动时,他自己看见头顶上有片彩云,瞬即消失。这片彩云是来迎请班禅的。
  观看神湖时出现的景象:一只凶猛的狮子,睡卧在扎寺大殿前面的石阶上,预示着十世班禅作为扎寺寺主,将在自己的寺院圆寂。为什么是一只凶猛的狮子?十世班禅性情暴躁,性格刚烈,生起气来,有时会大喊大叫,暴跳如雷。他周围的人私下里有时悄悄议论:“佛爷真像一头凶猛的狮子,发起脾气来,真叫人害怕。”当他暴跳如雷时,有人会说:“雪山狮子又怒吼了!”十世班禅因此而得了个绰号:“雪狮”。
  嘉稚活佛和那些虔诚的信徒们,按照自己的信仰和观念,对半个世纪前观看神湖时昕看到的景象,作了圆满的解释。 


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